102台中佛恩寺楞嚴法會-4

        在前面講客塵，住為主人，不住為客，搖動名塵，也就是會生滅的是客塵，不會生滅的是主人。第二卷一開始，阿難陀尊者他很會問問題，就問：究竟什麼是生滅的？什麼是不生滅的？楞嚴經一開始講阿難陀尊者問修學如幻三摩提、寂靜奢摩他、禪那為寂滅，這三個修學的方法。什麼是生滅的？什麼是不生滅的？佛在第二卷開始用什麼樣的方式來解說呢？
        第一是用波斯匿王的故事來解釋，波斯匿王不明白無常，就問他說：你小時候看到的恆河水和現在看到的恆河水是一樣的嗎？用波斯匿王見精的記憶來敘述他的心的不生滅。另外一個是講見精，眼睛看得見，見精的不生滅，見精的功能來解釋什麼是不生滅性。
       為什麼從一開始講修學三摩地到不生滅的見精或不生滅的心性呢？在後面的章節會敘述到為什麼知道不生滅性，原來是依不生滅性的因才能結不生滅的果啊！如果是依生滅的心怎麼能生不生滅的果呢？
       第二卷上半講見精、見性、不生滅心。很多人說：腳是假的沒有錯，但是痛呢是真的。腳盤腿，腳是假的，痛是真的。這樣子的講法就在講第二卷的下半，我們的見性、見精出現二種妄想，造成我們修行的輪轉，不能夠停止下來。我們在禪坐的時候常常講，身體是假的，痛是真的。痛是真的這地方，很多人說：啊！是打妄想！是打妄想！然而打妄想這句話實實在在的在這地方用不上，打妄想啊！妄見啊！虛幻啊！實實在在用不上。他有錯嗎？沒有錯。用得上嗎？真的用不上！為什麼他沒有錯又不是很實用呢？原來他不是一個解決問題的方法。楞嚴經裡面在講什麼呢？在講解決我們修行問題的一種方法，所以，在第二卷的下半把問題點出來，方法放在後面到第三卷才會講，或者是第一卷的客塵也是這樣講。
       第二卷下半講見精的虛幻，講色、受、想、行、識五藴。第三卷講六根、六塵、六識十八界跟地、水、火、風、空、見、識七大。前面講修學三摩地、奢摩他跟禪那的方法，因此把重點真心如虛幻的妄見問題都點出來以後，就開始講色、受、想、行、識五藴。後面的五十陰魔呢？也是五藴！五十陰魔是五藴色、受、想、行、識引發的十種禪修的現象或者是經驗，造成我們修行的一些阻礙，所以一開始就講五蘊，到結束也是。一開始說我們的見精、我們的自覺去觀察五藴，不能突破，到最後禪坐時產生的現象，也是五藴的境界，阻礙了我們修行的最後成就。