一者修習，除其助因。什麼是助因？世界的十二類眾生，不能自全，要依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食。什麼是食呢？楞嚴經講五辛，我們佛教不吃五辛就來自於楞嚴經的內容。五種辛菜，熟食發婬，生啖增恚，是五辛。這五辛是屬於一個代表，為什麼說代表呢？他講說：眾生要依段食、觸食、思食、識食。食物從嘴巴吃進去，到身體裡面吸取養分，是嘴巴吃。眼睛也是一樣，天天看恐怖的，人就發狂，也妨礙修行。耳朵聽亂七八糟的，太尖銳的聲音、太大的聲音、不穩定的聲音、各式各樣的聲音，都會讓我們精神不好。鼻子也是一樣，聞到適當的味道就還好，空氣汚濁、臭穢…也會生病，眼、耳、鼻、舌吃。身體也是一樣，天氣冷的時候穿衣服，天氣熱穿薄一點，像我們出家人三衣就是這樣子，天氣熱披少一件，天氣冷越披越多，越穿越厚，太惡劣的的環境也不行。
意也是一樣，意法。什麼是意法？如果是讓我們學習到一些不健康的意識型態，很強烈的對錯、很強烈的情緒、…、不健康的意識型態的時候，也會造成人的不安定。
因此，第八卷的開始就說：你想修習禪定嗎？就要注意眼、耳、鼻、舌、身、意吸收進來的東西，要有所檢擇，他只是用五辛來代表，其它地方你要會舉一反三。楞嚴經就是這樣！如果你學楞嚴經不會擧一反三，就會學得很奇怪，總是差一點點！
第二個真修，刳其正性。什麼叫真修？刳其正性？要攝心！對於生活的種種的一切要攝心。一般這樣的攝心入三摩地，也就是一邊念阿彌陀佛，一邊看回去發心念阿彌陀佛的心，讓它穩住，名為攝心。讓阿彌陀佛能夠慢慢的一直念，如果是能夠慢慢的一直念，當然就不念別的啦！如果你不念阿彌陀佛，就會念別的了，這樣名為攝心。不用另外再找一個方法來攝心，放輕鬆，慢慢念阿彌陀佛，把念阿彌陀佛的心看好。慢慢的念阿彌陀佛，或者是藉著種種的外緣，來讓自己願意發心把阿彌陀佛念好，這就是菩薩願力了。發願念阿彌陀佛，也可以幫助我們把念阿彌陀佛的心看好。
第三個違其現業，什麼叫違其現業？就是除習氣。違其現業不是屬於我們這個時候的。後面的是屬於四十四心，什麼叫四十四心呢？讀到菩薩法門就知道了。十信、十住、十行、十回向與四加行位。回向位就很厲害了，觀世音菩薩、文殊菩薩都在回向位，他不證果，住在十回向這邊，觀世音菩薩不是住在十地那邊，所以才能夠千百億化身；文殊菩薩在十回向這邊，所以能夠在五臺山廣度眾生；地藏菩薩在十回向這邊，才能夠天堂地獄，又能上忉利天又能下地獄。這邊楞嚴經的解釋也是一樣，反反覆覆從初地到十地在十回向裡面修證。這邊講：看好自己的心，看好念南無阿彌陀佛的心，一路用功用功…，其它的結果不用管它。
像我們中午吃飯一樣，當我們飯菜舀在碗裡面，一念完供養咒就開始吃，你一開始吃以後，你就一路把它吃飽，就ok了。就像誦楞嚴咒一樣，從南無薩怛他蘇伽多耶就一路到娑婆訶！人就醒過來了一樣，中間一路過去，根本就不會多想了，火燒楞嚴，越燒越快！一路燒過去，最後娑婆訶結束。
所以，一開始很重要，學習佛法、修學禪定，都在強調開始。世間、出世間的一切法都很注重開始，慎始！一開始的路對了、發心對了，後面的結果就自然成了。在佛法裡面的根本教義用蓮花來比喻，因跟果是同時孕現的，所以，開始正確、發心正確、方法正確，結果就不用擔心。
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