2013年10月27日 星期日

102台中佛恩寺楞嚴法會-30

       楞嚴經五十陰魔裡面種種禪定境界,嚴格說他們的禪定各方面都比我們好很多,不是我們能夠去講的。那我們為什麼要學?我們學是認識這個心以後,當我們開始走這條路了,他也會逐步逐步的發生在我們的眼前。我個人是非常相信楞嚴經裡色、受、想藴裡面的禪定情境、境界,絶對是真的。像以前的法櫃奇兵那樣,櫃子打開,哇!鬼沙〜沙〜沙,我相信也是真的。各式各樣都是真的,只是我們沒有遇到,我們也很幸運沒有遇到。
       色、受、想藴裡面不是外面的鬼,是我們自心生起的一種境界、想法,所以一定要從我們自己的認知、心理建設改變,不是外面的關係。只要我們保持正念,常得三寶護念,我們就能很平安的修行,這是最好的。我個人覺得常常去想:皈依佛、皈依法、皈依僧,很多問題就可以解決了。
       第十卷的後面再一次講五陰的妄想,第564565頁,流口水,想到醋口中出水,登高足心酸起,這是屬於色身堅固的第一妄想。以前我就問過老和尚,為什麼我過堂吃飯,看到食物我流口水?老和尚說:這個問題我也在想,這是屬於色身的第一堅固妄想。
       第二妄想是屬於受藴,身體的感受、心理的感受,兩個交互的衝擊,稱為第二妄想。
       再後面是作夢、記憶、想事情,高興、不高興?第三個堅固妄想。 
       第四個它也是依我們的身體來講,頭髮會長、指甲會長、皮膚會老、身體會老,小孩會長大、大人會變小。這個是屬於我們身體遷延不息的堅固妄想。所以很多人說住在山中的神仙,看他不老啊!是因為他的妄想比較少。所以大家想要年輕,每天都在這裡念經,保證念個一年,一年不打妄想,每個人都年輕十歲。妄想會讓人擔心,應付事情會讓人老,妄想少,人就不老。
       再下來是過去的記憶一直流竄,記憶跟記憶又會聯結,認知的認識又會重新的組合,這些記憶的組合、聯結、認知種種就是屬於第五個根本妄想,我們自己不知道,可是它一直在我身體裡。所以說網路世界很可怕,它侵入到我身體以後,我認為是真的,在虛幻的妄想裡面心全跟它走了,身體卻都沒動,坐在電腦前面,只有一個想法,一直想著它,卻把我們人生轉掉了,這是第五個根本妄想。
       再來講如何區分唯色與空是色的邊際!東西跟東西之間有空間,哦!知道它的存在,前面那個佛跟佛桌離我們有一個空間,我們才能認知前面的佛桌,我們兩個人之間有空間,才有你跟我的區別。
       後面在鼓勵大家誦楞嚴經有無上的大福報,希望大家能夠依楞嚴經用功,逐步轉我們的業、増我們的福,而且修禪定的時候,能夠比較順利,第十卷就結束了。

2013年10月21日 星期一

102台中佛恩寺楞嚴法會-4

        在前面講客塵,住為主人,不住為客,搖動名塵,也就是會生滅的是客塵,不會生滅的是主人。第二卷一開始,阿難陀尊者他很會問問題,就問:究竟什麼是生滅的?什麼是不生滅的?楞嚴經一開始講阿難陀尊者問修學如幻三摩提、寂靜奢摩他、禪那為寂滅,這三個修學的方法。什麼是生滅的?什麼是不生滅的?佛在第二卷開始用什麼樣的方式來解說呢?
        第一是用波斯匿王的故事來解釋,波斯匿王不明白無常,就問他說:你小時候看到的恆河水和現在看到的恆河水是一樣的嗎?用波斯匿王見精的記憶來敘述他的心的不生滅。另外一個是講見精,眼睛看得見,見精的不生滅,見精的功能來解釋什麼是不生滅性。
       為什麼從一開始講修學三摩地到不生滅的見精或不生滅的心性呢?在後面的章節會敘述到為什麼知道不生滅性,原來是依不生滅性的因才能結不生滅的果啊!如果是依生滅的心怎麼能生不生滅的果呢?
       第二卷上半講見精、見性、不生滅心。很多人說:腳是假的沒有錯,但是痛呢是真的。腳盤腿,腳是假的,痛是真的。這樣子的講法就在講第二卷的下半,我們的見性、見精出現二種妄想,造成我們修行的輪轉,不能夠停止下來。我們在禪坐的時候常常講,身體是假的,痛是真的。痛是真的這地方,很多人說:啊!是打妄想!是打妄想!然而打妄想這句話實實在在的在這地方用不上,打妄想啊!妄見啊!虛幻啊!實實在在用不上。他有錯嗎?沒有錯。用得上嗎?真的用不上!為什麼他沒有錯又不是很實用呢?原來他不是一個解決問題的方法。楞嚴經裡面在講什麼呢?在講解決我們修行問題的一種方法,所以,在第二卷的下半把問題點出來,方法放在後面到第三卷才會講,或者是第一卷的客塵也是這樣講。
       第二卷下半講見精的虛幻,講色、受、想、行、識五藴。第三卷講六根、六塵、六識十八界跟地、水、火、風、空、見、識七大。前面講修學三摩地、奢摩他跟禪那的方法,因此把重點真心如虛幻的妄見問題都點出來以後,就開始講色、受、想、行、識五藴。後面的五十陰魔呢?也是五藴!五十陰魔是五藴色、受、想、行、識引發的十種禪修的現象或者是經驗,造成我們修行的一些阻礙,所以一開始就講五蘊,到結束也是。一開始說我們的見精、我們的自覺去觀察五藴,不能突破,到最後禪坐時產生的現象,也是五藴的境界,阻礙了我們修行的最後成就。

102台中佛恩寺楞嚴法會-3

        楞嚴經上說我們為什麼不能夠認識自己的心?不能夠體會到自己內心的平靜?有二個原因:
一者、無始生死根本;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。
二者、無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。
         由諸眾生遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。
       怎麼講呢?我講個故事,大家參考參考:在上個月我們師兄往生,在往生之前,我說:師兄!你要往生?他說:是啊!我要往生!見阿彌陀佛!我就拜梁皇寶懺,跟他說:我幫你拜梁皇寶懺,我們來供僧嗎?點蠟燭供佛、供香。他喜歡供僧,幫他把錢拿來供僧。放下啦!念佛啊!他的病來自於過去毀謗大乘、毀謗法華經,我就誦法華經給他聽,回向給他。拜梁皇、回向給他。搞得我快發狂了。要往生的人-我師兄他也快發狂了,一直念佛。身體很不好,全身四大都快分散了,人一直抓著佛號,往生啊!往生啊!但是,就差一點點。又說:我想要見我家兄弟姐妹好不好?我說:好。然而世俗的親緣很差,往生啊往生啊!結果啊!一直努力努力,努力到後面,那個時候,啊!我想到了,現在的用功方法是自己想的,我就趕快找一個朋友,他家有以前慈引師父拜的佛像〜紅色袈裟的阿彌陀佛。把他拿來給他看,問他是這一尊嗎?他說:對啊!以前你用功的方法想到了嗎?他想到了,他的眼神一直看著阿彌陀佛,佛前點著油燈,供釋迦牟尼佛,一直靜靜的念佛念佛。我那時候還沒想到以前怎麼用功,我還是很緊張,發狂,一次發狂,二次發狂,發狂到我不敢進慈引師房裡,有四位師父在幫忙。後來到什麼時候他往生呢?到後面我說我快發狂,我受不了了,我已經身心力氣都用盡了,我就到佛前用回去最早以前我自己的用功方法,一邊念阿彌陀佛,一邊看回去我自己念阿彌陀佛的心,讓我自己身心平靜下來,我的身心不能平靜,我的師兄也會跟我一樣。後來在我身心最平靜的時候,他也平靜念佛成功往生了,這是一個很真實的故事。拜梁皇、誦法華經、持咒、供僧、供燈、供香,一直給他開示、放下,很多天很多天。最後他回歸到他自己的阿彌陀佛,念佛往生,品味非常的高。當我自己靜下心來的時候,他就放心走了。
       這是一個最真實的態度,就是從無始的生死根本,識精元明。由我心裡想:我要這樣,我要那樣,我要用世間這樣方法、那樣方法來用功,這樣的方式、那樣的方式來修行,想盡辦法要突破,突破不了就出問題了。就像楞嚴經裡講七處徵心一樣,心在哪裡呀?在內?在外?在中間?在表面?在十方虛空?還是?當我念一聲阿彌陀佛,藉著這一聲阿彌陀佛看回去我自己念阿彌陀佛的心的時候,一切的事情就全部都結束了。
       因此,才會在第一卷的後面講:搖動的為塵,不住的為客。我們住在以為的這個心看好它,主人不動的時候,客塵就在外面,從這裡開始修學楞嚴經上面講的三摩地。
       我希望能很快速的把楞嚴經介紹給大家,其它的內容可以從佛學字典自己慢慢研究,中間有止靜的時間,就單純止靜。這課程是一個小時為一節課,它的法則很簡單,靜靜的坐著誦經跟止靜,如果有急事的可以自行離開,再自行回來,坐椅不舒服的可以自己調整,你想怎麼坐都可以,只要你能坐得住,能夠安心就好。

102台中佛恩寺楞嚴法會-2

       一般我們共修的時候,都以是誦經、念佛為主。我個人比較喜歡誦經,誦經有什麼好處?誦經在讀誦複習佛曾經說的課題,同時跟大眾一起誦經的時候,可以調整我們自己的心性、脾氣。以前我脾氣很壞,誦經誦久了,脾氣慢慢慢慢有改善,因為自己的脾氣不好、心情不好,就沒有辦法跟大家一起誦經。
       誦經就是要和合,眼睛看經文、耳朵聽大眾的聲音、口讀誦、心用在發心讀經這個地方。發心讀楞嚴經,我就把我的心放在發心讀楞嚴經這個地方,這樣自然就會比較和合。誦經之前也是一樣,想把經文誦得好,就是在誦經之前,要內心平和,這樣氣會比較順,誦經時不會岔氣。如果說內心比較平和的時候,誦經卻會越誦越煩躁,在誦經之前再眼觀鼻、鼻觀心,吸氣吐氣,先讓兩個腳指頭放鬆、兩個手指頭放鬆,再讓肚子也放輕鬆。肚臍放鬆了,肚臍眼的氣就從嘴巴吐出來了,一吐出來,舌頭舌根放鬆、臉頰放鬆,一邊放鬆一邊念南無阿彌陀佛,藉著念阿彌陀佛的這個方法,看回自己念阿彌陀佛的心。

102台中佛恩寺楞嚴法會-1

        今天是我們共修的第一節課,這一部經很大一部,很多人都喜歡,很多人喜歡研究。楞嚴經如果用消文的方式,一章節、一章節,一字一句的解釋,整部楞嚴經會比較不容易了解。因此,我們這邊不是用消文的方式解釋,我們是對楞嚴經做一個總體的了解。
        楞嚴經前面阿難示墮,是一個緣起,主要希望講什麼主題呢?阿難陀殷勤啓請十方如來得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。
        楞嚴經的主題是介紹:修習奢摩他、三摩缽提、禪那跟成佛的最初方便。因此這部經的前半部到觀世音菩薩的耳根圓通前面,都在講修學三摩地的主題,觀世音菩薩的章節結束後,才有修學四種清淨明諱、結壇持咒、節制我們的生活飲食,是屬於修學奢摩他。
        禪那從第八卷、第九卷以後,講要成就佛道,沒有禪那是不行的。禪那用來做什麼?講五陰十魔的次第修正,要靠禪那,禪那是無實無相的,是藉由對外面情境的突破,來表達禪那的功能。
        阿難陀尊者示現一個緣起,示現緣起的地方也是一樣,這世界沒有完美的人,以前我的師兄沙彌講過一句:說得到又做得到的只有坐在上面的佛。只有佛才能說得到做得到,我們是都是屬於次第修學的凡夫,只是發心要親近三寶、親近修學這個課程,整部楞嚴經的主題就在這裡。
        第一卷的前面講心在何處?七處徵心啊!這一卷七處徵心,如果要說能不能懂,就像佛說的,只有佛與佛才能究竟明了,一切聲聞、菩薩都還不能徹底了解七處徵心的意思。假設你一開始以研究七處徵心的方式來讀楞嚴經,往往在這地方就會遇到障礙、產生挫折,這時要把他跳過去。佛問我們的心在哪裡?不知道。就因不知道的關係,後面再繼續用各種方式、或其它譬喻的方法去次第的了解這個心,希望這一次大家很法喜充滿。

2013年10月20日 星期日

102龍山寺楞嚴法會-19

      色、受、想、行、識,識藴覆蓋了我們的覺性以後,就變成識陰,陰蓋的陰,像陰天一樣蓋住了。五陰十魔的陰,魔不能用鬼字邊,是磨墨的磨,它消磨我們的意志、消磨我們的想法、消磨我們的體力、消磨我們的機會、消磨我們的發心,鬼字的魔用得比較不準確。接著後面才會再一次的講色、受、想、行、識的邊際,再一次講色、受、想、行、識的現象,以後楞嚴經就全部結束了。
      佛再一次的敘述五陰是怎麼一回事,以及我們現前的這個心。前面色、受、想、行、識的禪修境界並不是現階段的我們所可以了解。然而不了解這些,我們要了解什麼呢?了解我究竟如何使用客塵以及如何使用我們的聽聞性,如何知道我有一個聽聞性不動,這個不動的聽聞性能夠幫助我念佛,一個不動的見聞性讓我不被外境所迷惑,從這裡學,就會比較安全。後面再次說明包括這個虛空世界,一切是妄想的升起,這句話不是我們現在能夠講的,實實在在的。我就生活在這裡、就坐在這裡,我也要吃飯、我也是一個凡夫,不能講說:這世界是妄想的、你是妄想的、我是妄想的、虛空是妄想的,這句話講了以後,它並不是很恰當的。佛可以這麼說,我不能這麼說,我們只能說趨近於這樣子的知見、趨近於這樣子用功。
      小學一年級的小孩,你問他:一加一等於幾?他一定說:一加一等於二。當你大了以後,才發覺:一加一真等於二嗎?一根香蕉加一個蘋果等於幾?等於二什麼?二個水果!蘋果香蕉!但是不能用大人的一加一是什麼來跟小朋友說:你一加一等於二是錯。
        學習佛法要給我們一個機會(我們是屬於小朋友),直接說:虛幻的!很多學禪的人或者學佛很精進用功的,最後把自己搞得神經兮兮的,那是超越了自己目前的狀況、精神抗壓性跟知識。學習禪坐、修行、念佛也是一樣,在我是小朋友的時候,我就做小朋友的功課,接部就班,這一段文把它放著。不能說:你看!佛說的:一切都是虛空、虛假的。不能這樣講,學習也不能這樣學。
      你可以認識,人虛妄的想相是連續的,色身是一個妄想、受藴是一個妄想,一二三四個妄想。再看一下,他解釋妄想是什麼?唯色與空,是色邊際,如何界定色、受、想、行、識啊?色-有相的物質跟虛空的空間都屬於色的範疇;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。這些都是屬於一種知識,還可以學。
      楞嚴經的重點就在前面,你如何去看到我有一個不動的、持續存在的聽聞性、一個不動的見聞性來幫助我們用功、禪坐。因著阿難陀尊者多聞無功之由,啓請三摩地之最初方便。反聞聞自性,一邊念佛,一邊看回去自己念佛的心。接著說明修習禪定要遵守的規則-四種清淨明諱,注意身心飲食的節制,結壇持咒的方法,後面才講要學禪那,不能夠被外境迷惑,必須發菩提心,整部楞嚴經大綱是這樣。各位再回想一下,在你還沒讀之前,你認識的楞嚴經是這樣嗎?希望各位讀了以後,覺得很好讀了,回去以後就多讀,別人跟你說楞嚴經裡面內容的時候,你適當的翻給他看,互相學習,希望大家對楞嚴經都有更深一層的了解。

2013年10月19日 星期六

102龍山寺楞嚴法會-18

      這一節課誦第十卷上半,一開始講色、受、想、行、識藴的行跟識藴。行藴和識藴基本上都沒有魔了,想陰之前有魔,想陰盡了,就沒有魔了。楞嚴經中講:想陰盡者,斯人平常夢想銷滅。像慈引師父就沒有夢,他平常是沒有夢的,偶爾有一個夢,都是有事情。夢到他的好朋友要生小寶寶,還沒懷孕之前二個月,他就夢到,哦!他有一個小寶寶了。我還沒夢到,慈引師父就先夢到,他很厲害!先諮詢他。他夢到他大陸的徒弟有了小寶寶了,那個懷寶寶的媽媽很愛慈引師父,把慈引師父當她媽媽一樣愛。高齡產婦好不容易要生小寶寶,慈引師父就夢到了,平常時是沒有夢的,想陰盡的人平常沒有夢的。
      像我就有夢,我不可能沒有夢,我沒有夢就不正常了,我這麼忙,一下這樣、一下那樣,又要敲木魚、又要敲大磬、又要講開示、又要收紅包、又要聯絡活動,什麼都要,怎麼可能沒有夢?心就不會專心啊!師父你覺得這邊好?那邊好?我也不能說好、也不能說不好!又不能不說好跟不好,怎麼會沒有夢!
      我師兄他不需要做這些想法跟決定,他就沒有夢!我也希望我老了會沒有夢。如果已經老了的人,你更要想開一點,你已經老了。我是很快就老了,這樣子一定要想開一點,想開什麼?不要計劃太多事情了,把阿彌陀佛一句一句的看好它,把念阿彌陀佛的發心、往生的發心看好它。
        佛說:想要修行,要先知道無常。想要修行,先要知道死!死了呢什麼都帶不去了。平常的時候,我會覺得錢都很好用,沒有錢就萬萬不能,每個人也都這樣認為,可是當人要死之前,花了一切一切的錢,用盡一切一切的方法,卻換來更大挫折的時候,這個錢真的沒有用,買再好的藥都沒有用,只能夠減少痛苦,不能活。錢帶給我最大的挫折!最好用的也是錢!這樣子怎麼可能沒有夢?
      以後有人告訴你,他都沒有夢!就看他做些什麼事情。他東忙西忙、東想西想很忙,他跟你說他沒有夢,不要相信他,一定騙你。白天這樣想,晚上就會夢。所以說平常夢想銷滅,寤寐恆一,覺明虛靜,猶如晴空。但是為什麼會沒有夢或沒有想?是一路念佛不想嗎?好像不是!卻來觀世間,猶如夢中事。把這娑婆世界東想西想想清楚,原來就是這回事,就會比較不想了。年紀大的人有年紀大的好處,年紀大的用年紀大的方法來用功,看透這個世間,經驗豐富,不用花什麼力氣,自然不打妄想。年輕人憋著一口氣,衝!年輕有年輕的好處,老年有老年的好處,用功方法不一樣,老年人千萬不要像年輕人一樣,憋著一口氣,衝!年輕人跑,我也跑!年輕人衝,我也衝!把腿硬砍斷掉。
        老年人坐得舒舒服服的,躺在沙發上,慢慢的拿念珠,被子蓋好慢慢念佛,一樣不打妄想,一樣諸佛歡喜。年輕人腰桿打直、頭頂天,坐直來,兩個不一樣,修行就是這樣子。
        想陰盡者,我們來讀行藴。行藴跟識藴都是知見了,這世界沒有什麼想法了,卻看到世間種種現象,因此就下了一個定義,認為這就是這世間的法或真理。回教有回教的法、穆斯林有穆斯林的定義、基督教有基督教的定義,這些人都是很有力量的。他觀察這個世間以後,下了一個定義,行蘊和識藴是這樣子的,所以二乘聲聞或者是緣覺菩薩也在這裏面。

102龍山寺楞嚴法會-17

      五十陰魔裡面色、受、想各十個禪那的現境解釋完,一般來說會比較不容易立刻懂,沒關係。有一個地方和各位再研究一下,色、受、想的想藴,是在這世間存在,而且有魔,也是在想藴,天魔就是在想藴。佛知道這個世界的人就是很愛想、很會想,但是天魔又在想裡面,你想念過去了,就沒有魔了,因此,佛就想了一個方法:念佛!
      大勢至菩薩念佛圓通章裡面講:憶佛、念佛、現前當來必定見佛!念佛用想藴,從想開始。打妄想也是用想啊!就把打妄想這個想拿來念佛好了,想阿彌陀佛好了。
      極樂世界的眾生從哪裡開始?就從想藴開始,他沒有色藴、也沒有受藴,眾生都是蓮花化生而來,要吃也是想就有了,要喝也是想就有了,去十方世界供養十方的佛也是一想就去了。所以說從想開始。念佛就是一個很安全的方法,只是在安全的方法裡面要會用,因為念佛裡面想陰還是沒有盡哦!你還是會一邊念佛、一邊打妄想,只是會拿點時間來念佛了。因此,要靠禪那。什麼禪那?把阿彌陀佛念出來以後,看回去自己念佛的這個發心,發心念佛的這個心,看回去。你一看回去念阿彌陀佛這個發心的時候,阿彌陀佛就念出來了。阿彌陀佛不會是隨便念出來的啦!你沒有發心怎麼念?所以,想要一直一直念佛,就看回去念阿彌陀佛這個心啊!有任何狀況就看回去念阿彌陀佛的這個心,就過了,這樣就很平安了。
      往生也是這樣子,地藏菩薩也是這樣子。地藏菩薩也是這樣的關係成為地藏菩薩!一個什麼強大的力量讓婆羅門女能夠下地獄?而且最後能夠變地藏菩薩!又為什麼地藏經稱為孝經?在日本地藏菩薩是一個充滿愛心的菩薩,他手上抱著一個小朋友。憶佛、念佛,看回去自己發心念佛的心,這個就是禪那!
      剛剛講:無有禪那,無有智慧。禪坐遇到境界就不能突破,別成天魔、外道、聲聞緣覺。什麼是禪那?念阿彌陀佛也是一樣,念阿彌陀佛就有禪那。念佛念不好就會一下子就會一下子要往生極樂世界,一下子不要去。有禪那了以後,阿彌陀佛就一句一句一路念去了。

102龍山寺楞嚴法會-16

        這一節誦第九卷前半,講天界的現象;後半卷是在講五十陰魔,它是屬於禪坐的時候,我們的色、受、想、行、識五藴反應出來禪坐的現象。第九卷是讀到色藴、受藴、想藴,第十卷是講行藴和識藴。最後屬於勸持以及再一次敘述五藴究竟怎麼一回事、怎麼用功?因此,很多地方看到成佛在這個世間,可是成佛在這個世間這句話是現在的講法了,更以前的講法是成佛是在人道成佛,不是在世間成佛。因為楞嚴經裡面講的眼、耳、鼻、舌、身、意,和色、受、想、行、識五蘊,這個就是人道的一種果報,所以,成道在人道,是在這裡講的。前面講天,講六道,後面講這些。
        禪那的一些現象,有的人是講禪那的境界,有的人是講屬於其它的原因,都是從色、受、想、行、識來的。但色、受、想、行、識從那裡來?從六根來!眼、耳、鼻、舌、身、意。忙〜忙〜忙忙忙,做了許多事情,一直做〜做〜做做做,集合了善惡,歸到色藴那邊,受藴呢?放到受藴的箱子裡面去,集合完了以後,眼睛一閉,念阿彌陀佛。
        念阿彌陀佛時,眼觀鼻,鼻觀心,念阿彌陀佛以後,看回去念阿彌陀佛的心,這一處沒有六根,沒有種種做業,這時候色、受、想、行、識的色藴它就第一個反應出來了。就像很多人說:人死之前他一生的善惡全部現前一樣,色藴就先反應出來,就看到不管是善的、惡的,隨著自己禪定的深淺,而顯現不同的樣貌。但是我們的心沒有一直看好念阿彌陀佛的心,就會產生其它的想法、其它的認知,想這樣,想那樣,以後就把這些現象全部一起做出來,就變成了五十陰魔。 
      可是五十陰魔裡面只有想藴有魔,行藴和識藴沒有魔,只是知見、學說、學派的不同,沒有魔,不是魔了。在這個世間除了佛教以外,還有各大宗教、還有各個學派,五十陰魔最後的行藴跟識藴,還包括了二乘聲聞以及緣覺菩薩都在這裡面,不見得一定就是不好的,請大家再仔細的看一下。
      楞嚴經上面說的這些禪坐現象,我個人相信一定是真的,只不過是我們禪坐的功力沒有坐到那一處,因此,我就沒看到。另一個說法是並不是我學禪坐、持楞嚴咒就一定會有這樣的境界,可能是我用功不夠,也可能是我沒有相似的果報。楞嚴經裡舉十個,可能有更多,然而,不管再多,我沒有這果報的問題,當然也就沒有這些現象。所以說它是可以確定的,但不一定就是會發生在每個人身上。
        以前有一個例子:把楞嚴經裡五十陰魔單獨拷貝,拷貝成小冊子,像一面鏡子一樣,對照你有哪一條?對照對照!真的呦!一起在同一個寺院用功,拿一本五十陰魔對著看,你是哪一條魔?很好笑吧!根本就沒這回事。

102龍山寺楞嚴法會-15

       今天從第八卷的下半開始,第八卷的下半也是一些客塵。就是在講這個世界眾生的現象,前面講造十習因,受六交報。有十個我們養出來的習氣,以後它對應到眼、耳、鼻,舌、身、意,在我們要往生前,它會顯現出一些不好的現象。
       有很多修行人就講說修行就是在除習氣,怎麼除?就是要離習氣,念一句南無阿彌陀佛,看回自己的心,我們看回自己心的時候,就離開了外面的塵。
       以前教禪坐的老和尚講:世間人研究事情,是從外面研究,每一個想法、每一個動作,每一個看到的、聽到的,都從外面研究。外面研究以後就在想:我如何如何從外面這樣做,那老人家就這麼講的。牛頓超級聰明,看到蘋果從蘋果樹上掉下來,他想:為什麼蘋果要從樹上往地面掉,而不往天上掉?都是空的呀!他就去做研究。我們人也是一樣,有各種習氣,什麼習氣呀?都往外面去研究,不管是研究人、研究事、研究想法,都從外面研究。
       學習佛法就不是了,學習佛法也要研究,不研究就學不成了。但是要往自己內心去研究,研究自己的心,研究自己念阿彌陀佛的心,一研究以後,咦!沒有了。又繼續研究。沒有也是一種啊!一沒有了以後,就很單純了。單純了呢就繼續單純,所以才講說:脫黏內伏,不要黏丅丅。人呀都喜歡往外面研究,研究人啊!研究想法啊!研究情緒啊!研究一切一切。人與人之間黏丅丅,依照別人的情緒,對不對啊?那我要怎麼調整啊!誰講話怎麼樣?那我要怎麼辦?誰做事怎麼樣?那我要怎麼樣?整天黏丅丅。如此,就是往外面研究,不管你研究什麼,人家說我對,人家說我錯,那我要跟他說對不起,也是一樣往外面研究,這不是往內研究嗎?不是!往內研究沒那些東西。更不要說人家對,說人家錯,那更是太遙遠了。還有是人家想法一,那我對應一,人家想法二,我對應二,這麼樣更是麻煩。黏丅丅,如此,修行起來就很苦惱了。為什麼我們都不能天天相處?天天黏成這樣,怎麼相處在一起?所以,很多出家人、很多修行的地方人都越來越少,都想自己修,因為人跟人之間彼此太黏了。
       以前我跟慈引師父兩個人相處了十七年,沒有黏丅丅的問題。在一起不會黏,該做什麼就做什麼,做完了以後就這樣子,不想你要這樣嗎?我要那樣嗎?眼睛一直盯著看啊看啊!眼睛有眨一下嗎?嘴角有動一下嗎?太辛苦了。這世間人也是一樣,很聰明哦!我去中國,也是看到一樣的情形,中國那些信徒,看到我眼睛動一下,啊〜立刻有反應,天天黏著,跟偵測器一樣,二十四小時黏著我,我壓力很大。人與人都是這樣子,這是因果的輪迴,也是習氣,修行人一定要把這個習氣拿掉。所以佛才會說:天上天下,唯我獨尊!他不跟別人黏丅丅,修行是這樣子的。為什麼一相處就會出問題?就是因為黏丅丅。沒有的時候就很正常,尤其很多人的團體更是這樣子。所以,有人跟我說:師父,你要說誰對呀!你要說誰錯呀!怎麼樣怎麼樣。我說:不要說!一說了以後就黏住了,黏住了就有煩惱了。基本的法則、用功方法、該上殿讀經就讀、該休息就休息,這些都把他放好,各自過好自己的生活。
       以前我們家廁所有一個牌子掛著,說:人要自由,鳥要飛翔;互相尊重,各自安養。這是修行人的態度,也是一般人的態度,你就可以過得很好了。這樣子走到哪裡都能跟大眾和合、跟大眾在一起。很簡單的內容,但卻會改變我們一生的習慣、能夠修行,這很重要。
       第八卷下半就在講各類眾生內心裡面的錯誤,而產生各種修行的果報。楞嚴經講給你聽,你聽聽看有道理,哦!有道理就知道我們修行人不要照著這樣子的路徑去走。

102龍山寺楞嚴法會-14

    持咒時眼睛看著咒文,耳朵聽大眾的聲音。這咒怎麼持啊?持咒有方法跟技巧,眼觀鼻、鼻觀心、肚子放輕鬆、臉頰也放輕鬆。聲音的共鳴是在整個臚腔,整個頭發聲,持咒很重要的是身體要放輕鬆,靜靜的。有的人持咒會觀想,然而學習楞嚴咒先不要學觀想,你讓心平靜下來,沒有境界的咒是最厲害的。然而很多人對沒有境界沒有安全感,我到底是行還是不行?對還是錯?念得自己心裡平靜是最厲害的。臉頰放輕鬆,肚子也放鬆,眼觀鼻、鼻觀心,這個呼吸的氣從嘴角出來

102龍山寺楞嚴法會-13

       彼諸眾生造十習因,受六交報。有十種習氣,因有這十種習氣的因,後面受六交報。什麼六交?眼、耳、鼻、舌、身、意。就是人家說:往生了以後看到種種現象,眼、耳、鼻、舌、身、意的果報。
       十習是哪十個?一者婬習交接。二者貪習交計。三者慢習交陵。四者瞋習交衝。五者詐習交誘。六者誑習交欺。七者怨習交嫌。
       八者見習交明。看見了不一定對,有的人非要主張什麼是清淨的、什麼是錯的,也會讓人煩惱。所以,有人跟我說:師父啊!什麼怎麼樣,非要怎麼樣。我說不要啦!我們慢慢改變吧!春天也是慢慢來,冬天也是慢慢來,人也慢慢改變。這樣子就會有見習交明了,就不好,天天告狀。
       九者枉習交加。十者訟習交諠。這樣就是從見,看見了,對不對啊?你說我怎樣,我說你怎麼,辯到最後,都到師父那邊告狀,師父:某甲說怎麼樣?另外一個說:某乙說我怎麼樣?互相告狀,都是如此,以後會造成六交報。
       眼、耳、鼻、舌、身、意因為這樣子的關係,受到種種的惡報。死了就很害怕了。很多修行人習氣很好,頭圓圓的,沒有什麼脾氣,笑嘻嘻,沒什麼想法,這樣子往生的果報就比較好。如果頭都發角,這邊凸那邊凸,一天到晚凸別人,到時候你要往生,助念都不來,你麻煩了。和尚、師父頭都圓圓的,居士不相信頭剃剃看,不是這邊凸就是那邊凸,有頭髮頭不一定是圓的。師父頭不一定原本都圓的,也是有發角的,越修越圓,慢慢就很圓了,真的是這樣子。
       我們一直心想佛國,輕身飛舉。這裡有一個故事:有一個有錢人家的長工和他們家大小姐感情很好,兩個人一起跑掉,跑跑跑,跑到一半,那大小姐不小心病死了。病死了以後,那長工很難過,後來去寺院出家。去寺院出家以後,靜靜修行。後來外地師父到他的寺院來,那寺院的其它師父說:我們這邊有一個很有名的修行人,他修苦行修得很好很好,很認真。他思念他朋友的關係,他不知道極樂世界怎麼樣?一直念阿彌陀佛,阿彌陀佛,念念念,每次到他朋友的忌日那天,極樂世界的迦陵頻伽共命之鳥就會到我們寺院來唱歌!真的到了他朋友忌日那天,奇怪,天空、世界都變了,真有極樂世界鳥來唱歌,念佛念到極樂世界現前。
       這個世界很多事情是唯心所現,這大樓也是唯心所現,對不對?龍山寺想蓋棟大樓,就請人來設計蓋起來了,蓋起來以後想說怎麼樣來設計大樓、設計佛堂,設計設計就出完成了。極樂世界也是一樣,你想念佛,一定要有一個原因,不能憑空念,憑空念你動力絶對不夠的。我也願意念阿彌陀佛,我也想把極樂世界念現前,看看慈引師父在那邊怎麼樣?這就是動力啊!人要有動力。所以我跟開雲師講地藏菩薩為什麼能下地獄?地藏菩薩前身婆羅門女怎麼能下地獄?若非威神即須業力,可是婆羅門女怎麼能下地獄?她有什麼佛力?什麼原因能夠讓她下地獄看她媽媽?很深哦!地藏經很靈感!靈感在哪裡?他一定有很特別的地方,讓你靈感,把地藏經這一段內容看清楚,念佛怎麼念?婆羅門女供養覺華定自在王如來,供養之前她有什麼樣的想法想要供養佛?供養了以後是一個什麼樣的想法?下地獄看她媽媽!如果只有願力,地藏經不能成為孝經。自己看清楚婆羅門女怎麼能下地獄,就知道怎麼念阿彌陀佛了。

102龍山寺楞嚴法會-12

       第八卷上半講奢摩他,講修行的三種漸次,這是一個概念,也是楞嚴經一個主題。一者修習,除其助因。二者真修,刳其正性。三者增進,違其現業。
       一者修習,除其助因。什麼是助因?世界的十二類眾生,不能自全,要依四食住,所謂段食、觸食、思食、識食。什麼是食呢?楞嚴經講五辛,我們佛教不吃五辛就來自於楞嚴經的內容。五種辛菜,熟食發婬,生啖增恚,是五辛。這五辛是屬於一個代表,為什麼說代表呢?他講說:眾生要依段食、觸食、思食、識食。食物從嘴巴吃進去,到身體裡面吸取養分,是嘴巴吃。眼睛也是一樣,天天看恐怖的,人就發狂,也妨礙修行。耳朵聽亂七八糟的,太尖銳的聲音、太大的聲音、不穩定的聲音、各式各樣的聲音,都會讓我們精神不好。鼻子也是一樣,聞到適當的味道就還好,空氣汚濁、臭穢也會生病,眼、耳、鼻、舌吃。身體也是一樣,天氣冷的時候穿衣服,天氣熱穿薄一點,像我們出家人三衣就是這樣子,天氣熱披少一件,天氣冷越披越多,越穿越厚,太惡劣的的環境也不行。
       意也是一樣,意法。什麼是意法?如果是讓我們學習到一些不健康的意識型態,很強烈的對錯、很強烈的情緒、不健康的意識型態的時候,也會造成人的不安定。
       因此,第八卷的開始就說:你想修習禪定嗎?就要注意眼、耳、鼻、舌、身、意吸收進來的東西,要有所檢擇,他只是用五辛來代表,其它地方你要會舉一反三。楞嚴經就是這樣!如果你學楞嚴經不會擧一反三,就會學得很奇怪,總是差一點點!
        第二個真修,刳其正性。什麼叫真修?刳其正性?要攝心!對於生活的種種的一切要攝心。一般這樣的攝心入三摩地,也就是一邊念阿彌陀佛,一邊看回去發心念阿彌陀佛的心,讓它穩住,名為攝心。讓阿彌陀佛能夠慢慢的一直念,如果是能夠慢慢的一直念,當然就不念別的啦!如果你不念阿彌陀佛,就會念別的了,這樣名為攝心。不用另外再找一個方法來攝心,放輕鬆,慢慢念阿彌陀佛,把念阿彌陀佛的心看好。慢慢的念阿彌陀佛,或者是藉著種種的外緣,來讓自己願意發心把阿彌陀佛念好,這就是菩薩願力了。發願念阿彌陀佛,也可以幫助我們把念阿彌陀佛的心看好。
       第三個違其現業,什麼叫違其現業?就是除習氣。違其現業不是屬於我們這個時候的。後面的是屬於四十四心,什麼叫四十四心呢?讀到菩薩法門就知道了。十信、十住、十行、十回向與四加行位。回向位就很厲害了,觀世音菩薩、文殊菩薩都在回向位,他不證果,住在十回向這邊,觀世音菩薩不是住在十地那邊,所以才能夠千百億化身;文殊菩薩在十回向這邊,所以能夠在五臺山廣度眾生;地藏菩薩在十回向這邊,才能夠天堂地獄,又能上忉利天又能下地獄。這邊楞嚴經的解釋也是一樣,反反覆覆從初地到十地在十回向裡面修證。這邊講:看好自己的心,看好念南無阿彌陀佛的心,一路用功用功,其它的結果不用管它。
       像我們中午吃飯一樣,當我們飯菜舀在碗裡面,一念完供養咒就開始吃,你一開始吃以後,你就一路把它吃飽,就ok了。就像誦楞嚴咒一樣,從南無薩怛他蘇伽多耶就一路到娑婆訶!人就醒過來了一樣,中間一路過去,根本就不會多想了,火燒楞嚴,越燒越快!一路燒過去,最後娑婆訶結束。
       所以,一開始很重要,學習佛法、修學禪定,都在強調開始。世間、出世間的一切法都很注重開始,慎始!一開始的路對了、發心對了,後面的結果就自然成了。在佛法裡面的根本教義用蓮花來比喻,因跟果是同時孕現的,所以,開始正確、發心正確、方法正確,結果就不用擔心。

102龍山寺楞嚴法會-11

    第六卷第335頁已經把觀世音菩薩用功方法講了,接著就是四種清淨明諱,接著實質上的用功淨行。單看心它是屬於沒有形象、也沒辦法依止的,所以一定要藉著一個相來表這個法。念阿彌陀佛也是一樣,藉著阿彌陀佛的這個相來表這個法,單單心是不行的。因此,才會有四種清淨明諱、結壇、持咒、懺悔、發願,一直到第七卷下半都在敘述楞嚴神咒的功德力。敘述功德力是希望讓我們對楞嚴咒升起一個很強大的信心,也升起很好樂的心。後面接著講修行的漸次,各類眾生生成的現象。因為整部楞嚴經它就在講從凡夫一直到成聖的一切的現象,然而,都只能講重點,沒辦法一個一個小單元很清楚的解釋,因此,後面第八卷講,十二類的眾生從人、天到菩薩的各個果報,這屬於修行現象的次第。

102龍山寺楞嚴法會-10

       一講上人法就會讓人比較緊張,什麼是上人法?數息觀、不淨觀、白骨觀、光明觀,都屬於上人法。也有人修禪定,數息、隨息、止息、觀息、還息、淨息,有人要學這六妙門,從數息一直往上,想要證聖就從這裡了。這裡面止、還、淨就困難了,數息、隨息、觀息都還好,止就不一樣了,息會住,呼吸的息會住,業習、業力也住,心也住。這個時候還什麼?就是反聞聞自性,就是念一句阿彌陀佛,看回去自己的心,看回自己念阿彌陀佛的心,稱為還。由還再轉淨,轉淨的時候就開始修上人法了,這不是我們能講的,因為它太遙遠了。   
       我們在外面參學會看到:你來我們這邊學禪定,從現在開始照著我的方法數息、呼吸呼吸、運動,以後會產生什麼境界,你沒到什麼境界呢就代表用功錯誤,看到第二個境界以後,再來第三個境界,什麼什麼,不然就是錯誤。
       你要知道修學禪定他的根本現象是眼、耳、鼻、舌、身、意六根越來越清淨,對外界刺激反應越來越淡薄,欲望淡薄、反應淡薄,但是越來越清楚。在這種情況下,哪裡有什麼越來越多境界?不合邏輯!世間事情講邏輯,修學也要講邏輯。禪定可以上人間、天上,成就佛道是發心,我願意發心成就佛道,我願意離這個苦。禪定不一定就是要離苦,也不一定要成就佛道,禪定是六根的都攝跟淡薄。所以,禪定的法通佛法,也通外道法,也通世間法,並不是說什麼禪定法是世間禪,什麼禪定法是外道禪,或什麼法門是佛道禪,完全是從發心來做一個界限。但是眼、耳、鼻、舌、身、意六根的淡薄,它卻是禪定的根本現象。
       我請問各位:現在大家的資訊非常流通了,地球以上是什麼?是太陽系;太陽系以上是很多很多世界了。請問各位:初禪、六欲天、或者是三十三天,什麼地方是三十三天?什麼地方是六欲天?說說看!說得出來嗎?太陽系以外是六欲天以外,下個銀河系是第幾天?這樣算嗎?好像不是哦!在哪裡呀?就像坐在這邊,有人說坐在這裡,初禪、二禪、三禪,四禪、三禪、二禪、一禪,身體有動嗎?沒有!什麼在動?靈魂出竅嗎?不是!你在什麼都不動下,怎麼界定你的禪定是什麼境界?要講合邏輯的。
       在這樣的時候,它差別在哪裡?眼、耳、鼻、舌、身、意六根的反應,決定了初禪、二禪、三禪、四禪,但不必然跟修學解脫道有關聯。解脫道必定要從思惟法義-二乘(聲聞)思惟苦、集、滅、道,緣覺思惟十二因緣,就在修禪定當中思惟法義;佛道就是發菩提心。知道楞嚴經說:不住名客,搖動名塵,繼續念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛咚!十分鐘就往生了。
       下一次對修學佛法的很多觀念要釐清一下,不要弄亂了。不是走走走快、或走走走慢,或者坐多久、或者站多久,手比來比去,那不是修學佛法,別弄錯了。你沒有思惟法義,沒有去觀察這世間的苦或者是它究竟的真理,你怎麼修,都不是佛法。同樣修禪定,如果人格沒有提升,還不見得是善道,完全是這個心決定了我們的未來,這裡一定要弄清楚。學習佛法要弄清楚這一點,否則,這一生很快就過去了,很多地方會很辛苦!

2013年10月18日 星期五

102龍山寺楞嚴法會-9

       楞嚴咒是用來降服我們自己的心,不是降服外面的。學咒術要學得起來,也要有點緣份。有人問我說:師父,課誦本的發音是這個注音符號,師父念的是另外一個聲音,究竟哪個對呀?你問我的時候,我也不知道應該哪個對?為什麼?因為我從一開始學就學這個。學咒術為什麼是這樣的想法呢?我講個故事給大家聽聽:
       以前有個老太太遇到一個和尚,那和尚教她一個持咒的咒術、持咒的方法,跟他說:妳念這個咒念一遍咒,就把左邊滿滿一碗的豆子一粒放到右邊的空碗裡面去,這樣練習,一次要念滿滿一碗豆子,唵嘛尼叭尼牛(台語發音),放一粒,唵嘛尼叭尼牛,放兩粒,唵嘛尼叭尼牛,再放第三粒,這樣子。一次、二次如是的放,放著放著,這個咒就有力量了,這個咒術一起了力量以後,豆子不用手放了,咚!自己跳過去。唵嘛尼叭尼牛,咚!跳一粒,唵嘛尼叭尼牛,咚!跳二粒,唵嘛尼叭尼牛,又再跳一粒。啊!真好啊!不用手拿了。手撥念珠,唵嘛尼叭尼牛,咚!跳一粒,真好。
       這位老太太念啊念,後來又遇到一位和尚。咦?妳倒挺神的,念什麼東西?豆子會自己跳?哦!前面那個和尚教我念唵嘛尼叭尼牛。哦〜妳念錯了,要念唵嘛尼叭尼吽,不是念唵嘛尼叭尼牛!這樣嗎?是呀!唵嘛尼叭尼吽!唵嘛尼叭尼吽!唵嘛尼叭尼吽!咦!豆子怎麼不跳了?她念唵嘛尼叭尼吽以後,豆子為什麼不跳了呢?覺得不對呀!好啦!再從頭念回來,唵嘛尼叭尼牛,咚!豆子跳一粒,唵嘛尼叭尼牛,豆子又跳一粒,那就唵嘛尼叭尼牛吧!
       學這個咒術,就是這樣子,就是看一個緣份,沒有一定的對跟錯,有緣就是了。就像各位生小孩,你說小孩投胎到你肚子裡生出來,你能說對跟錯嗎?還是小孩能說對跟錯嗎?你生你小孩時,你能說小孩對跟錯,還是小孩能說媽媽對跟錯,都不行,是不是?
       學咒也是一樣,你不能說對跟錯,對跟錯你就選一個,沒有對跟錯的地方學,有對跟錯就可能不用學了,那就不用學了嗎?不是,這是一個心的問題,每一位菩薩,每一位佛都希望我們學成的,你一定要選擇讓自己會學成的地方來學。這一切事情沒有對跟錯,佛也是一樣,沒有對跟錯,咒術也一樣,沒有對錯。小孩一出生了就看到你,他就說你是媽媽,鴨子也是一樣,一切的眾生、一切現象都是一樣,沒有對跟錯的問題,只有心態的問題。學了要做什麼?啊,我要這樣那樣,就學不成。亂七八糟想的時候,咒神不同意,你違反了咒神的想法,不護持你,你在吹牛、你在說謊,不理你。
       佛教的咒不是屬於世俗外道神教的咒,他要看發心的。什麼發心?釋迦牟尼佛要發心-四弘誓願,眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。這樣子發心,學這個咒就比較容易成功。念皈依佛、皈依法,皈依僧,我弟子釋開源皈依佛、皈依法、皈依僧,這樣子學就容易成功,其它的想法就不會成功。
      所以先建立自己的發心,一個人格特質、一個道德觀、一個想法,比先學任何一個技術都來的好。人格特質、道德觀、價值觀、氣質或生活習慣不好的時候,學習佛法就比較困難。所以出家師父要學就比較容易,在家居士要學比較困難。咦!師父,你偏心!因為出家師父他的規定多啊!生活限制多啊!對不對?限制越多,學習的時候問題就少,不能只講心。出家師父的生活限制越多,限制讓學楞嚴咒的麻煩事少,就容易學起來,生活限制越少,學習就越慢,這是一定的。道德也是一樣,發心也是一樣,生活越單純越容易,越不單純越慢。
        有人說:楞嚴咒很簡單,我五分鐘念一遍。那個是技術,不是發心,我有看過五分鐘念一遍的,到時候還是變小流氓,他只把它當技術,不是把它當咒,他沒發心,只是嗚〜〜〜念過去,沒用啊!鸚鵡也會學人講話呀!難道鸚鵡講話是真心的嗎?不可以!不是有念就有,要講發心。法術也是一樣講發心,學咒術就是要發心,要正確的發心,要有善良的人格特質,否則就不容易成功。

102龍山寺楞嚴法會-8

        目前看得到的白骨觀在佛教裡面稱為上人法,也稱為聖人法。佛制:上人法、聖人法不是屬於你想教就可以的。成就白骨觀最近有記錄的是在宋朝以前,現在已經沒有了。修白骨觀沒有,不淨觀也沒有。不淨觀不是看外面的照片、不是看血腥照片來練的,是屬於看自己的內心,我也不會。我只知道它程序是這樣子:你先修數息,得了禪定,是證初禪哦!數息觀證初禪以後才開始修不淨觀,不淨觀再過去才修白骨觀。數息要證初禪,聽清楚,初禪!什麼是初禪?如果等一下新北市、台北市下了一陣雨來,你知道有幾滴,才叫做證初禪!沒有的話,全是騙人的,不要聽。誰跟你講:我證初禪!哪有啊!問他:剛剛下了幾滴雨?你口袋裡抓一把米,問他:幾粒?一二三答出來,答不出來,假的!
        一講會白骨觀、會不淨觀,就是聖人法。我們出家眾都知道,你說你會聖人法,基本上就是不合法。所以說念佛好,靜靜地,在山上躺著念阿彌陀佛,阿彌陀佛也快樂,我也快樂,你也快樂!就好了,真的。你不要去迷信這個,某某人會白骨觀、不淨觀,跟他學,他會講這句話,他本身就不行了,千萬不要被騙!學佛千萬不要被騙。不是去看照片,看大骷髏吊那邊,看它!修白骨觀。白骨觀是看自己身體的,看完之後,自己全身是個骷髏在前面那邊坐。但是那是聖人法,不是我們的,我們為什麼不能修?我們福報不夠,我是行菩薩道啊!我不要行這個小乘法,不是!
       菩薩道有二種:一個是屬於回心大阿羅漢、大菩薩度眾生的菩薩道。一個是我們業障太重了,給你一個方便樓梯慢慢爬!並不是我是菩薩道,我就比較大,弄清楚這一點。一個是屬於學習、隨喜的菩薩道,一個是回心大阿羅漢的菩薩道,兩個不一樣。我們是隨喜發心學習的,因為業障太重,佛為了不讓我們失望,才給你一個機會,千萬不要弄錯。以後聽到他證初禪,你就抓一把米,問他幾粒?一二三答不出來,即是騙人,不要信!如果你怕得罪他,你不要講話,靜靜離開就好。

102龍山寺楞嚴法會-7

       現在我們要誦第五卷,第五卷最有名的是二十五圓通,二十五位大菩薩、聖人、阿羅漢在講解他的修行、成道的方法。佛為了要讓阿難陀尊者能夠用功成就,也希望藉由尊者的緣起,讓我們大家有一個學習的方法,而請來二十五位聖人為我們解釋他們修行的方法。最後由文殊師利菩薩來檢擇究竟的圓通、用功的方法,最後選擇了觀世音菩薩的反聞聞自性。
       第五卷最後是大勢至菩薩的念佛圓通,雖然楞嚴經最後的檢擇不是大勢至菩薩的念佛圓通,而是觀世音菩薩的反聞聞自性,然而,同樣是究竟的成就,念阿彌陀佛也是究竟的成就。觀世音菩薩反聞聞自性,也需要一個方便的所緣境來成就觀世音菩薩的反聞聞自性。
       現在的我們,你單單的說迴光返照看回自己,是非常困難的,因為我們有太多太多的想法、太多太多的行為、太多太多的事情,你迴光返照,前面全是黑濛濛的亂七八糟的,你如何反聞聞自性?所以,一定要藉著一個方法。這個方法,個人認為:任何的一切都沒有阿彌陀佛的好,因為阿彌陀佛沒有任何的染汚、也沒有任何的想法,就是阿彌陀佛!阿彌陀佛不是在這世間,因此,他最好幫助我們用功。
       在二十五圓通之前,有個禪宗的故事,第215頁又講聽聞性跟見聞性,立了一個:我看!我看到了,有了,就有輪回!知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃無漏真淨。解釋為:我們知見一立了一個知即無明本,有任何知見,知見是我看到、聽到、知道以後,我知,即無明本;知見無見,我看到、聽到以後,又沒看到,沒了,斯即涅槃無漏真淨。古時候像龍藏這樣子讀本,沒有標點符號,以前木刻版沒有標點符號,有個禪師怎麼標標點?他逗點是這樣樣標的:知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃無漏真淨。所以六祖大師講:六七因地轉,五八果上圓。佛也有鼻、舌、身、意,菩薩也有。
      因此,我們講煮咖啡的時候,咖啡粉、奶粉、糖是菩薩,水是佛;烏龍茶的茶葉是阿羅漢,水是佛。所以,如何把佛立出來?原來佛自己沒有想法,可是你沒有佛,就不能成人、不能變有情眾生、不能修聖人法、不能天堂地獄。佛像水一樣,有!但是他沒有自己的味道,沒有自己的想法。

2013年10月17日 星期四

102龍山寺楞嚴法會-6

        今天下午從第四卷184頁最後一行開始,第四卷的後半是在講覺性,講覺性的現象。什麼覺性的現象呢?就是說:我們修行不能夠成功,是在某些地方被迷惑了,覺性被迷惑的時候,它就會造成了我們在修行的時候有一些錯誤的判斷、錯誤的認知。在第三卷的時候講眼睛看,見精。藉由眼睛的看,佛把手張開跟握拳,來講我們眼睛見精的不動,手雖然有握拳跟張開,但是眼睛看的功能,眼睛看的見精覺性沒有張開跟握拳的這種動的現象,所以他能夠看到手的曲握。這是講眼睛的見精。另外,對內是在講我的見精,不會隨著我身體的一直老化而消失。
       第二卷、第三卷講的是屬於見聞性,看得見的見,見聞性,就是見精。第四卷後半講聽聞性,耳朵聽的這個功能的聽聞性,講清淨的聽聞性。由羅睺羅撞鐘來講聽聞性的不生滅,恆常的存在。它的恆常存在會隨著我們意識的變動而產生一些錯誤的判斷。所以,最後講聽到板聲還是蛙鳴?板聲蛙鳴分不清楚,以為聽到其它聲音。睡覺的時候聽到一個聲音把它誤解成另外一個現象,因為我們覺性不清明的時候,意識做了一個錯誤的判斷。所以有些人,包括我在內,往往眼睛看到的、耳朵聽到的不見得就是真的。因為會隨著我們的意識、意想而把這個畫面、這個聲音這種現象給他扭曲了。第四卷的下半重點會在這裡,這個聽聞性是清淨的,我們的意法受到染汚以後,會讓我們的心性、識心隨著這個世間而流轉,我們的果報、作為也流轉。

102龍山寺楞嚴法會-5

       我們回頭去看,就能夠發明這個世間-地、水、大、風、空、見、識它本來是清淨的,或者本來就可以依照我們識心而發生的。這是怎麼樣的情形呢?以前我有遇到過一位老和尚,他是一位老禪師,長年在美國、越南、二個地方弘法,跟他學禪的很多。因為他在美國弘法的關係,他開示也要特別講求邏輯,也要講求現象。他講參禪,其實你把它轉一個題目,就是轉一個地、水、火、風、空、見、識這七大的真實相貌或現象,是一樣的。主題不一樣,方法是一樣的。
       老和尚他說:世間的一切法門,世間的一切法,蓋房子、造汽車,是屬於向外面去研究的。他說:牛頓看到蘋果從蘋果樹上掉下來,掉在地上。牛頓就想:為什麼掉地上?而不往空中掉?樹上也是空的,樹下也是空的,為什麼往地上掉?我們覺得很正常,牛頓卻跟我們的想法不一樣,所以就研究研究,發明了地心引力、萬有引力。
       我們學習佛法的人,是研究心,既然是研究心,就往心裡面去研究。老和尚他研究的方法很特別,往心裡面去研究,什麼是往心裡面研究?我講一個小故事來搭配,才能更了解。
       悟達國師在小朋友的時候,他的爺爺為他請了一個老師,教他讀書。老師說:般若般羅蜜多經說:無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法。悟達國師說:我明明就有眼、耳、鼻、舌、身、意呀!為什麼經書上說沒有?就回去看,看回去自己。一樣的,念佛的心,隨著我念一聲南無阿彌陀佛以後,看回去我念佛的心,就能夠認識我們的心。
       地、水、火、風、空、見、識也是一樣,性風真空,性空真風,清淨本然,周徧法界!為什麼我會有風的觸?既然是清淨的,就不會有觸受啊!風是清淨的,我六根也是清淨的,為什麼還有風的觸?看回去!看回去以後,就是會有一個規則,看回去有一個規則,要知呢!就要發心正徧知,否則,就是不知。佛在講七大之前跟阿難陀尊者說:你要學呢,就要發菩提心,不要在聲聞、緣覺或外道上停留,才能夠往下學楞嚴法門。不發菩提心很容易墮二乘、外道,或者去做魔王的眷屬。這地方也是一樣,看回自己的心,念一聲南無阿彌陀佛,看回自己的心裡面,靜靜放著。
       地、水、火、風、空、見、識它是清淨的,為什麼會有風觸啊?看回去!如果修不究竟,就會變成超能力,啊!叫風,風來!就有一陣風來!如果修清淨了,就沒有了。天空也是平靜的,也沒有風、也沒有冷熱,因為心是平靜的。這樣的用功,是一種很好的用功方法,方法只有一個,變化千萬千。念佛也可以這樣,持咒也可以這樣,呼吸也可以這樣。

102龍山寺楞嚴法會-4

        這一節課誦第三卷的上半,六入、十二處、十八界。六入、十二處、十八界也是很多人喜歡研討的課題。有人會專題研討十八界、有些人專題研討五十陰魔,專題研討以這二種居多。但是這些都是屬於沒有辦法研討的課程,不管是五十陰魔,或者是六入、十二處、十八界,嚴格講都是沒有辦法研討的課程,因為它是屬於實證的課程,沒有辦法研討。
       我的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴本身就是屬於帶有煩惱的,如何去研討出:我知道沒有煩惱是什麼樣子?不可能!根本不可能知道!就像五十陰魔一樣,色藴、受藴、想藴這三個是這個世界的禪修境界,行藴和識藴不在這世界,因為它根本就不出現於這個世界。有出現在這個世界的是屬於大的思想家、大的宗教家,或者是各大學派,這些人也是屬於在這個世間很少有的人,只出現一位二位,就像耶穌基督、穆罕默德。阿羅漢、圓覺菩薩也是很少有!他不在這個世間,我們沒辦法了解。
       色、受、想藴它是屬於非常非常困難的一個禪修情形,也是需要有很深的禪定,否則沒辦法研討的。這二個主題基本上在我這邊是完全不研討,但是要讀誦,知道楞嚴經裡面講六入、十二處、十八界本來是清淨的,然而因著我們自己的一些想法的關係,而讓它染汚了。它本來是清淨是什麼意思呢?原本就是沒有眼睛的、沒有耳朵、沒有嘴巴。波羅蜜多心經講:無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、身、香、味、觸、法,既然說無了,怎麼會生出有呢?它的無就是真實的無,才能夠遠離顛倒夢想。楞嚴經裡講六入也是屬於這個意思。但是如何的讓它變成無?這又回歸到我們念阿彌陀佛,我念一聲南無阿彌陀佛,是從我的心裡面生出來的,我的耳朵聽到了佛聲音,感受到南無阿彌陀佛六個字,這個時候我的耳朵、我的想法就離了,要離開這個耳朵的想法,就順著我們念南無阿彌陀佛的聲音,看回去我念佛的心,就離了這個塵!你試試看,念南〜看回去,無〜也看回去我自己的心,自然就靜下來了,我們稱為離塵。

102龍山寺楞嚴法會-3

       五藴本來是清淨的,然而這個地方不是我們目前可以研究的,要研究的是五藴之前的眾生妄見,就是我們有一起生活,有同分妄見跟別業妄見。這些妄見從哪來?從自己想來的。可是說自己想來這句話有用嗎?這句話很有道理,卻沒有用,對我們修行完全沒有用。
       我曾經聽過一位老和尚,我沒親見過這位老和尚,但是親見過老和尚的舍利子,也親見過照顧他的居士。老和尚在民國七十九年往生,在新北巿樹林那邊一個寺院住,這寺院專門給他一個小樓住,上面掛個牌子,寫著:淨業關房,那個牌子我要回家了,後來送給我,在我家。淨業關房,那四個字力道很强!
        照顧他的居士說:老和尚平常沒事情,很安靜,他的佛前放了一盆水,黑黑髒髒的。人家問他說:老和尚這盆水幹嘛?我們換盆新的吧!老和尚說:不要!不要!髒的好。他晚上的時候拜華嚴經,打瞌睡時就去拿那盆子裡的水潑一下臉,就醒過來了,再繼續拜。聽說他有大神通,但是好像沒什麼人見過老和尚,有居士會照顧他。
        他有一個破破的冰箱,冰箱已經不能用了,冰箱門都結霜硬掉了,每個人都說:老和尚,幫你換個新冰箱吧!老和尚都說:不要!不要!不換。他每次吃飯都要把電拔掉退冰,退了很久很久,退冰之後,門才打得開,才能夠弄東西吃。
        有一個居士,是我認識的,他很高興說:啊!老和尚你真好,我送東西來給你吃!他滷一大鍋的豆乾,一大鍋的海帶,一大鍋的滷白菜,幾個菜。分四個大鍋,說:老和尚:你自己挖來吃,你不用煮了。老和尚一看!嗯!笑一笑。可是一退冰就很難挖呀!
        另外一個居士就很有意思,他想:咦!好像不對,他回去以後,就把這些滷菜分成:用紅色橡皮筋綁的是豆乾,綠色橡皮筋綁的是海帶,綁了好幾個顏色,告訴老和尚說:下次老和尚吃飯的時候,把不同顏色的菜都拿一包出來,一蒸就可以吃到不同的菜。老和尚笑一笑說:嗯!還是你比較聰明!老和尚跟這個聰明的居士說:你有用心!你不用擔心我的事情,我有三個護法,一個人,一個是天,一個是菩薩!
        聽說他往生那一天,那個佛堂裡佛的舍利子一直放光,一直搖,大風雨,他往生。他燒出很多舍利子。他修行的地方是淨業關房。哪都沒有去,他只拜華嚴經、讀書、禪坐,他不跟一切眾生共業。
        曾經我也聽過一位比丘朋友說他去加拿大玩,遇到一位老和尚,他一個人住在加拿大的別墅區,有居士固定會送飯菜給他。他每天都穿長衫,洗得乾乾淨淨,看書、讀佛經,也是哪裡都不去,一定穿長衫,一定乾乾淨淨的,搭衣讀經。
       我那個朋友戒兄一回台灣跟我講,我就說你趕快帶我去拜見那老和尚,有福報頂禮供養他一下。結果也是沒有緣份去,緣份不好,沒有福報,想要供養一位老和尚供養不到。我的戒兄說:他非常非常乾淨,而且跟我戒兄說:你要不要留下來呀!你也像我一樣穿著長衫這樣,我就買輛車子給你,以後讓你移民加拿大,跟他一起住。我的朋友說不要,太乾淨了,住不了。什麼事情都沒有,也不逛街,也不做任何事情,也沒有信徒來。人家把他房間打掃收拾好好的,乾乾淨淨什麼都不要做,讀書、讀經。真的是福報,人間福報,有天福的老和尚,非常非常乾淨。
        這些是真的,這個世間有聖人、有凡夫,往往很多我們以為的現象,是不是真的也不一定,究竟什麼是我們真正追求的也不一定,我們所嚮往的,不見得跟我現在所要的一樣。因此,有些時候可以想想,有時候需要堅持一下下,修行人要堅持一下下,這個是確定的,有些時候真的需要一點點堅持。