101年度法華三昩念佛共修法會~5

        佛的知見跟一般的知識不一樣，如果說從凡夫次第到成佛，怎麼怎麼樣？就成佛了，成佛了以後再倒駕慈航，又怎麼怎麼樣廣度眾生，這樣的講法可以無量無邊，他是一種知識，是一種知見，請了解我不是在講這個。

      我在說：你既然要入佛的知見，就要回過頭認識自己的佛心跟佛性，不是在敘述佛的境界或佛的知見。佛的知見我們沒辦法敘述，唯佛與佛才能知道，我們凡夫不會知道。我們所能學的是：我們如何去親近我們內心的佛性？跟交朋友一樣。

       孟子呢？孟母三遷，他的媽媽教孟子不要去殺豬、不要去替死人念經、不要去騎馬打仗，要讀書用功，而成為孟子。

       我們也是一樣，我們訓練我們自己，去親近我們內心的佛心、佛性的覺知。親近的方法是什麼呢？沒有方法！只有我想要去親近，回過頭去親近它。想要親近佛心跟佛性，就不能用眼、耳 、鼻 、舌、身、意去親近。

        我看過一種禪是手一直動來動去練習覺知，那樣沒有親近到覺知，只是運用我們的意識，不是親近我們的覺知。這覺知跟世俗的工人做工一樣，只是動作不一樣，環境不一樣，如果是那樣子修苦行，能夠成功，那麼那麼多在地下挖地道的外勞，都成阿羅漢了。

    我們的心運用六根去判斷外面的工作來訓練我們的覺知，會成為六根、六塵、六識、十八界眾生，而成苦、集、滅、道的集地，把苦一直收集收集，最後變成苦的果報。外面的事情做做做，做到腰酸背痛、脊椎斷掉、腿斷掉、傷氣了、元氣沒有了，做到人生病了，苦就現前了。完全不做呢？也不能改變我們的果報。

        這裡面講的是如何修行，運用我們的心，回過頭親近我們的佛性。要把原本我有一個意識的意識心，我向外面的時候，就變成手可以運動，腳可以行走，嘴巴可以講話，眼睛可以看，…等等。

        我把這個意識心藉由一個識，那個識就是阿彌陀佛，來回過頭親近我的佛性的時候，就會離開眼、耳、鼻、舌、身、意的塵，一離塵就清淨，沒有別的方法再找清淨，六根也不需要另外幫他清淨。

        這樣的心他會有什麼作用？就像我們大家，時間還沒到，就會在大殿等。這個就是我們佛心跟佛性的一種作用，因為在這大殿講的就是這樣的用功，我的佛心跟佛性就很自然的會要清淨、這樣的用功，所以，時間一到就會在這裡了。他不是沒有作用，在方便品第二講：他有種種的作用，這一切的作用都跟佛性相應，不跟任何法相應，大乘的禪定跟智慧也從這地方升起來。

      什麼叫禪定？一般講修禪定，要理上面講思惟修，思惟修是在講禪定的其中一種名稱，我個人覺得有一個更好的名稱解釋他。他有一種解釋稱為「休息處」，或者是「依止處」，因為我們的身心一直很忙，所以說讓我們的身心休息下來的一種方法。

      因為我們的身心一休息了以後，業習也就休息了，果報也就休息了，禪定就會讓我們的業習休息，我們的果報就休息了，最好的一種方法就是休息，讓我們的眼、耳、鼻、舌、身、意休息。

        依止呢？依止在哪裡？依止在我們的佛性，佛性不好指出來，方便就說三寶：佛、法、僧三寶。或者是阿彌陀佛的淨土，也是我們的依止處，一依止的時候，就不是單單休息了，還有一個依靠的地方，還有一個房子可以住，而不會無所住。

        今天我們誦法華經也是一樣，這一節課把我們的眼、耳、鼻、舌、身、意休息，讓我們的識心暫時依止在法華經上面。怎麼依止？看好我發心誦法華經的這個心，一看好他，心就依止了，也就不會有其它想法。