要誦經之前大家先翻開經書，準備坐好。在這個時候，我想要請問各位一下，有的人在家有誦過，有的人沒誦過，誦到現在，究竟法華經在講什麼，能很確定的說出來嗎？我們這一部法華經快誦完了，法華經在講什麼呢？有想過嗎？我是常常在想：法華經究竟在講什麼？
安樂行品是法華經裡面比較明確的說：我們在這個時代要讀誦或者修行法華經，要注意或遵守的一些事情，這樣修行起來才會比較安樂！然而法華經究竟是講什麼？安樂行品只是跟我們說：我們不要這樣做事情、不要那樣做事情，要如何的用心。但是，他說得很清楚，我們要修行法華經要如是如是來做。
究竟什麼叫做修行法華經？第五卷、第六卷、第七卷是最後了，第四卷最後勸持品都已經誦完了，安樂行品是最後的附囑，再來觀世音菩薩、藥王菩薩、普賢菩薩、諸天人都是屬於護法，護持流通。
法華經一開始有講：佛最後的時候說一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。佛在這個世界成道的第一句話就說一切眾生皆有佛性，最後的附囑也是在說一切眾生皆有佛性。
昨天有說法華經是在讓我們開示悟入佛的知見，佛的知見能夠成就一切眾生的知見。這怎麼說呢？我比較喜歡用媽媽這兩個字來解釋，因為我找不到其它比較好的譬喻了，希望以後能找到更好的譬喻。很多人有做過媽媽，也有人沒做過媽媽，但至少有做過女兒、做過兒子，所以可以揣摩一下媽媽的心態。媽媽是一個概念，媽媽對我們小孩是愛護小孩，可是她不一定會做什麼事情，隨著小孩的需要做種種的事，但是他都是愛。
那法華經的佛的知見呢，這佛就跟媽媽的心一樣，我們住在這個心裡面的時候，也跟媽媽一樣，會隨著小孩的種種的情況而利益自己的小孩，我們稱為行菩薩道。
昨天是用水來比喻，咖啡、薑茶、烏龍茶或者梅子漿都有味道，這些有味道的水就是一種法，有各式各樣的味道，就有各式各樣的法。然而這些有味道的水，它都需要一個沒有味道的水來做一個基礎，沒有味道的水就是佛性。
比方說：我念阿彌陀佛的時候，是阿彌陀佛的法；念唵嘛呢叭彌吽，是唵嘛呢叭彌吽的法；現在流行念嘛優啦，就是嘛優啦的法；也有人參念佛是誰？就念佛是誰的法。然而這一切種種的法，都是從我們的佛性裡面生出來的。加了一個阿彌陀佛的味道，就變成阿彌陀佛，加了一個藥師佛的味道，就變成藥師佛，所以在上一卷時有講說：如果說我們行菩薩道的人，不能常常親近法華經，這個菩薩道不能快速成就，我們念阿彌陀佛、念藥師佛、念唵嚒呢叭彌吽、持楞嚴咒都是一樣，都是菩薩道。
然而如果我們不太了解這一切法的根源，沒有坐在一切法的根源上面來行一切法的時候，往往就弄不清楚了，在外面走久了以後，路就走岔了。六祖大師講標月指，禪宗講指月錄，從哪裡來的故事呢？從楞嚴經。楞嚴經說：譬如說一個人用手指頭指月亮，我們順著這個指頭去看月亮，就能看到月亮。如果我們順著手指頭不看月亮而看手指頭，把手指頭當月亮的時候，不只是會弄錯月亮，也會弄錯月亮的光明和黑暗，也會弄錯手指頭是什麼了，會全錯。
修行人往往全部錯，就是錯在這一處，修錯一點點，就全錯了。因此大乘的法華經就講說佛的知見，怎麼看呢？我們念一句南無阿彌陀佛，不用全部念完，念南〜〜〜，無阿彌陀佛放在心裡面，順著念出來南的聲音看回去我們心裡面的阿彌陀佛，會發覺說阿彌陀佛也沒有了，南也沒有了。看回我們的心，藉著念一聲阿彌陀佛，回頭看回去念阿彌陀佛的心究竟是什麼？不是用懷疑的、也不是用找的，也不是眼睛去巡視、去掃瞄的，都不是。
藉著念南無阿彌陀佛，看回我們的心，去坐在佛的知見上面。佛的知見就跟媽媽愛小孩的知見一樣。媽媽愛小孩，沒有說一定要用什麼樣的方法對待小孩，只要小孩需要，她就用這個方法，沒有任何需要的時候，他還是愛小孩，但是沒有做任何事情。佛的知見也是一樣，他對待我自己心中的佛，對待我自己，我沒有想做任何事情的時候，就沒有做任何事情。我一念阿彌陀佛，這佛性就陪我念阿彌陀佛，我一念藥師佛，這佛性就陪我念藥師佛。藉著這樣念，看回去自己念佛的這個心。
其實就只有這個方法，就這麼簡單。幾千年了都在講這個方法，都在敘述這個方法，從來沒有改變過，其它的華麗言辭都是在裝飾裝飾，讓大家提起一些興趣，其它實際上沒有任何方法。
以前我遇到過一位老禪師，他在越南、美國和歐洲其它地區教人家禪法。那位老禪師講給外國人聽的方法，我覺得也很好，現代人好像也很適合。
他講說：牛頓看到蘋果從蘋果樹上掉下來，他想：為什麼蘋果從蘋果樹上掉到地上，而不是掉到天上去呢？因此他去追究，追究了以後，發現了萬有引力。這個是屬於世間的法。我的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意向外去發射、去攀緣、去了解、去研究、去造作，以後製作發明了這世間。
學習佛法剛好相反，我用我的六根去發明我自己心地的佛性，向後轉往裡面看，發明自己內心的因地。那個蘋果就像阿彌陀佛一樣，你念一聲阿彌陀佛出來了以後，就回頭一看，阿彌陀佛它從哪裡出來的？要到哪裡去了？它不可能掉到外面的桌子上，掉到外面是騙人的。有的人說：我看到阿彌陀佛從大磬裡面冒出來，那個在楞嚴經裡面說你走岔路了，阿彌陀佛怎麼會從大磬裡跑出來？自己走岔了，不知道。
阿彌陀佛從我自己心裡面生出來又回到我的心裡面去，我就順著我念阿彌陀佛出來跟去哪裡，去看我自己的心，這個心就像媽媽的愛一樣，沒有東西，有東西就不是媽媽的愛了，小孩養不大了。我只給他吃奶，不給他吃稀飯，那小孩怎麼長大？因此，媽媽沒有固定給小孩吃什麼東西，所以，給小孩吃各種東西，小孩就長大了。
修行的心也是一樣，就是因為他沒有任何東西，所以才能夠修一切的法，而且不會錯誤。念阿彌陀佛是屬於最安全的了，它沒有任何境界。誦法華經也是一樣，一個字一個字誦，從我的心裡面出來。可是我的心在哪裡？那法華經又去了哪裡？誦完以後又去了哪裡？一邊誦一邊看，慢慢的我的心就平靜了，也慢慢的了解什麼是佛法。任何阿彌陀佛從大磬出來、從虛空出來、從哪裡出來，這些都是屬於色、受、想，五藴色、受、想的種種變化，其實它是一種禪定的境界，一認真呢就走岔路了，沒有東西的，千萬千萬不要弄錯。
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