問：南傳修法安那般那，以禪宗來講身受心法法師可以詳細說明嗎？
答：以前我們學南傳的禪坐的時候，它是來自於阿含經，以阿含經來做為修學南傳禪定的根本經典。在這地方我們的一切的身受心法要合乎阿含經，在學習南傳的動作的時候，不管是你是行、住、坐、臥，他的身受心法你要去藉著比方說念"buda"，以後要藉著他去思惟諸行無我、無我所，或者是觸、受無我、無我所。在無我跟無我所以後，再念佛陀buda。
現在很多人好像都不是這樣學法了，都學以如實的觀察，我觸、我受、我走、我坐、我臥。這個差距很大喔！差之毫厘，失之千里。如果你隨時都配合他無我、無我所，身受心法，它講身受心法、苦集滅道。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。就是你隨時要念法才可以。念法住了以後，離我們行住坐臥的相而入禪定定，不能夠在我們動作上入禪定。動作上是不能入禪定的。你一直走一直走，一直坐一直坐，不能入禪定的，兩個不一樣。
問：置心一處，無事不辦。那在經行的時候，也可以達到忘我的境界。
答：哪裡？置心一處還有忘我嗎？比方說：我置心手掌心、腳掌心、肚臍，任何一處都有一個我呀！只是你不太清楚確定你有沒有？是在那一處啦！忘我像睡覺一樣，睡覺也忘我啊。跟作夢一樣跑跑跳跳的，我忘記我睡覺了。忘我在這地方不能那樣講，而且南傳不講忘我的。要講身受心法，苦集滅道。無我無我所，不講忘我。是無我跟無我所，講能所，不講忘我。止觀講能所。你要學要讀基本教義，𣎴可以拿現在的教材課本來看。把佛說的原本阿含部的書拿來看，基本教義就是三法印、四聖諦、苦集滅道，身受心法，五藴無我，受想行識無我、眼耳鼻舌身意無我，無我所，遇觸的時候，這個觸無我無我所，立刻一觸一念法，一念法立刻離這個境。這樣子的，怎麼會忘我？置心哪一處？
問：法師說念阿彌陀佛，是要用阿彌陀佛這四個字帶我們去西方
答：對啊！這個就像標月指一樣，它指了一個西方極樂世界的一個地方，藉由它而去啊。像佛藉由一部經，指我們本身具有佛性，法華經裡面一直一直講我們有佛性，佛是屬於壽命無量，藉各種的故事講有佛性，有壽命無量。你要知道藉由這個經顯示我們的意思。以前有一個很有名的佛教徒學問家講得很好：原本這些佛經文字是藉由這些佛經文字開啓我們的心扉，開啓我們的知見。就像法華經講的開啓佛的知見的。如果你在這幾個字上面一直在研究他，這就成為更加的迷惑了，我們稱三世佛冤了。他開啓我們的智慧，開啓我們的心靈，所以藉著一句六字洪名讓我們願意離開，或者說我們很願意離開這個世界了，可是我沒有辦法，我不知道用什麼方法離開這個娑婆世界，離開我這個輪迴的痛苦，我找不到方法，我用各種方法都不知道怎麼辦？我眼耳鼻舌身意被這世界綁得緊緊的，脫離不了。韋提希夫人就這樣求佛，佛才用淨土法門這個方法，她不是目犍連尊者、也不是大阿羅漢、她也不能出家修行，她也沒有甚深禪定，怎麼離開這個眼耳鼻舌身意這五藴的世界，跟這個果報。所以藉著南無阿彌陀佛，一心歸命南無阿彌陀佛，一心歸命南無阿彌陀佛，一心歸命南無阿彌陀佛，藉他離開眼耳鼻舌身意、五藴這個世界的果報。這幾個字你一定要藉著他去啊。
問：執持名號一樣不一樣？
答：一樣啊！你執持名號阿彌陀佛，阿彌陀佛，一小時二仟元，也是阿彌陀佛！如果你不是這樣想，我讃歎佛，我皈依佛，也是一小時，可是沒有二千元。為什麼？我願意離開我的眼耳鼻舌身意，和我的色受想行識，離開我不要跟他吵架，離開我很多不要計較，也是離開啊。阿彌陀佛有很多種作法，原因在你的心態，不是在阿彌陀佛這四個字，不會用了就很麻煩了。
以前老人家這樣子講：剛剛學佛的時候，佛在你心中；學沒多久，佛在眼前；念到很熟了，佛在天邊；更厲害的時候，跟佛要錢。
為什麼？這是講心態，阿彌陀佛沒有錯！所以為什麼很多人念佛念到最後顛倒不能往生？是心態問題，跟阿彌陀佛沒有關係。所以學習佛法要把這個教理弄清楚，他一開始源起是什麼？教我們是什麼？最終目的是什麼？一些理論基本你要弄懂，佛的基本教義要弄懂，佛的基本教義是什麼？諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。這是佛的根本教義。離開根本教義就是不對了。
問：阿彌陀佛這四個字是借指指月，到底有沒有西方極樂世界？在哪裡？
答：有啊！你可能不知道。如果你認真念就有了，你沒認真念就沒有。不是我的問題，也不是阿彌陀佛的問題，阿彌陀佛對應到每一個人。
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