102台中佛恩寺法華三昧共修-18

    我來這邊共修之前，我抽到一個大師的籤，上面講：要深知果報，以及慚愧。果報是很可怕的，凡事多想一想，應該要怎麼做？

102台中佛恩寺法華三昧共修-17…與佛相應

    我們誦完法華經之後，最後要誦大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品。為什麼要以讀誦普賢行願品作為最後的迴向呢？因為法華經裡面講的是屬於佛性、佛心，然而究竟要怎麼用心？要做什麼事情？唯有普賢行願品的普賢行才能夠表達，同時法華經也是由普賢菩薩來流通。

    華嚴經有六十華嚴、八十華嚴以及四十華嚴，我們今天誦的普賢行願品是來自於四十華嚴。華嚴經的翻譯有這三次是比較正式的，四十華嚴只是入不可思議境界ㄧ品，也稱為入法界品，就是我們常常聽到的善財童子五十三參的故事。四十華嚴裡面沒有凡夫，沒有賢位，都是屬於登地大菩薩的故事，所以說四十華嚴很深奧、很難。

    佛性、佛心一定透過一個相貌來詮釋，普賢行願品就在詮釋佛的功德相貌，然而我們如何能進入到這功德相貌裡呢？比方說：我很想念阿彌陀佛，一直念一直念，我用我的眼耳鼻舌身意來一直念，都不能夠進到阿彌陀佛那邊，也沒辦法跟阿彌陀佛在一起，也沒有辦法到極樂世界，為什麼？因為我的眼耳鼻舌身意的果報是在娑婆世界的果報。

    那要如何念佛才能與阿彌陀佛相應呢？我們都知道阿彌陀佛有佛心、佛性，一切眾生也一樣皆有佛性，同時，有佛性者皆能成佛！我的心中也有阿彌陀佛的佛性，但是如何進入到我們心中阿彌陀佛的佛性呢？因此，放下我的眼耳鼻舌身意，念一聲南無阿彌陀佛，順著念佛的心看回去自己心裡面的阿彌陀佛，看回去念阿彌陀佛的這個心，你看到位的時候，眼耳鼻舌身意就沒有了，它不是相對於有眼耳鼻舌身意的沒有，它確確實實沒有了眼耳鼻舌身意。

    入普賢行願不可思議境界也是一樣，要離開世俗的眼耳鼻舌身意，所以誦的時候，一個字一個字的念，一個字一個字看回去自己心裡面的普賢菩薩。

102台中佛恩寺法華三昧共修-16---自覺

    我們法華經共修這個活動，從表面上來看，是在讀誦法華經，如果單單以讀誦法華經這個功課就以為是用功，這樣就會有一點不圓滿。原本佛說的經典，是要藉著佛說的經典內容來開啟我們的自我覺性，如果執著在讀了多少經、讀得快、讀得慢、讀得心情怎麼樣來做為我用功的憑藉，這樣子可能就離開了佛原本的意思。

    原本讀誦佛經是藉它文字啓我心扉，開啓自我的覺知、我的自覺，如果不是這樣，就變成有上課、有下課，開始讀經叫用功，一讀完經下課以後就沒事了，這樣要學習法華經，就會有一點差距，因為學習法華經是在學習一個自我自覺的一部經，它不只是淺顯的說：你要做好人、你要守規矩，不可以闖紅燈，不是屬於這樣的課程，它是要讓我們開啓我們自覺的課程。

    既然是開啓我們自覺的課程，我們大家一起在這裡用功，就要有這樣的認識，並不是說我讀了二部法華經、拜了三部法華懺就很厲害，它不是一種技術
不是一種數量競爭的概念。我們學習自覺就是自覺.他人無法代替.確需要一些因緣.譬如花開.譬如個人對某些事情看開了
讀誦法華經的自覺是這樣的.希望大家都獲益

102台中佛恩寺法華三昧共修-7

師父：大家很累吧！

大眾：不會。

師父：法喜充滿！可是怎麼誦經時都聽不到法喜充滿的聲音？

居士：會，我會累！

大眾：哈哈哈！

師父：誦經時有個小技巧，眼觀鼻、鼻觀心。如果體力比較不能夠用起來的時候，嘗試看看，手掌心放在肚臍眼的位置，吸氣吐氣，放鬆，順順的把氣吐出來，也順順的念佛。

102台中佛恩寺法華三昧共修-6

佛在華嚴經裡面說：我們發菩提心不只因一位眾生而發菩提心，是為了無量無數無盡的眾生而發菩提心。既然我不是為了一眾生、二眾生…乃至百千萬億眾生而發菩提心的關係，所以修學佛法更需要有次第。

    因為為了發無盡的菩提心的關係，所以就必須清楚用功的主題，很清楚我現在的情形、我現在的工作是什麼，乃至我現前要做的事情。就像我出家是為了發菩提心成佛，可是我發心出家要從淨人、沙彌，沙彌尼開始，我不會突然變成和尚、和尚尼，或長老、長老尼。因此我發菩提心是正確的，但我還是要從沙彌、沙彌尼開始；我是居士發菩提心，我就是從居士開始。這就是一種次第，有了這樣的想法，修學才能穩定下來。

    譬如說上一次在誦楞嚴經時看到的，阿難陀尊者遇到摩登伽女後，遭先梵天咒的咒術所禁。為什麼他會遭到咒術所禁？因為他聽到佛說須菩提、大迦葉尊者一個要度有錢人，一個要度窮人，心不均平。阿難尊者就想著，那我要發菩提心，圓成佛道，無論淨穢，度一切的眾生。這樣的想法是很宏偉，但是由於心還沒確定，因此才會遭受到先梵天咒咒術所禁。ㄧ開始的菩提心是從哪裡而起？因眾生的相而起，如果不是因相而發菩提心、屬於離了相而發菩提心的時候，就是另外一種情形了。

    有一位居士心很柔軟，去到很苦難的地方他就會很難過。有一次我們去了一個很落後的地區，他很難過，問我怎麼辦？我說：某某居士，你雖然家裡很豪富，然而如果把你家的錢拿去非洲請那邊的難民吃一頓飯，他們還沒吃飽，你就變成跟他們一樣赤貧了。他愣了一下，我就說，是的！因此我們發菩提心還是要很理性的。

    這個世間有種種災難痛苦，大家會想要用功發心迴向，這個心是好的沒有錯，可是這樣子的好心會流轉於佛說的五濁惡世裡面的眾生濁，心心念念流轉在這個世間而不能夠出離。但這並不是說發菩提心以後就不做任何事，或發菩提心以後要做任何事，而是要有理性的次第而行。

    然而，要如何發菩提心？要離開眼、耳、鼻、舌、身、意的觸塵以及意識而發菩提心。法華經裡面的修學，也是如此。所以，佛最後才說不需要現場大眾發心護持法華經，已經有無量無盡的菩薩在護持法華經，就是在講的這個意思。

102台中佛恩寺法華三昧共修-5

    今天晚上要把法華經第五卷下半誦完，以及念佛、禪坐。以前晚上的時候，是拜法華懺或者只有單純的念佛、禪坐及開示，但是這次的活動課程比較緊湊，所以晚上要先把經文誦完。

    說到課程緊湊，這一次是要拜三部法華懺，其實也還好。幾年前不懂，體力好，兩天誦一部法華經、拜一部法華懺，可以連續拜好幾天，現在不行了，三天誦一部法華經、拜一部法華懺都覺得很辛苦了。

    我們真的要知道自己的體力真的不行了，體力不行的時候，就靜靜的念佛，讓自己的心安定下來。很多時候人算不如天算，自己在業報未現前的時候，修行看起來好像很簡單，等到真要往生、真要發心往生的時候，全部都一次擠出來了，債要還清，你想走可以，錢先還來！所以希望大家不要認為到時候我再來做！不要太看得起自己，不要高估了自己的能力，而低估了業報！

102台中佛恩寺法華三昧共修-4

    誦法華經誦得比較快的人一天就可以誦一部，如果再慢一點點兩天可以誦一部，我們的活動人比較多，就變成三天誦一部，兼拜一部法華懺，這樣步調會比較順利。

    我們如果在修學上產生障礙的時候，ㄧ般都要先修懺悔法。在修懺悔法之前就像法華懺這樣子，先修供養法，香花燈燭菓種種供養、禮請供養十方三寶，接著禮拜、讚嘆，再修學懺悔法。

    我們只要生為人就有種種的苦、種種的壓力、種種的業報。在前些日子我拿到了一張書籤，上面是一位大師這樣寫的：我們要知道苦果，要知道慚愧！就是要知道果報以及慚愧！

    我有了眼睛，我眼睛只能看到這個房間或這短短距離的影像、事物，超出範圍之外的就看不到了。耳朵也只能聽到近距離的聲音，超過也不行了；發出的聲音只能夠這麼小聲，要更大聲也出不來。身體坐久了會疲勞，躺久了也會酸痛，熱也不行，冷也不行…，越老的時候果報越苦。以前我拜法華懺兩個多小時好輕鬆，拜完了精神還很好，還可以東跑西跑，這一次法華懺拜完以後，走路都走不動，真的。這兩年真的發覺人過了一個年紀之後，立刻就走下坡，走不動了！以前二十幾歲學禪坐很厲害，一過三十歲，身心就起了變化，禪定跟二十幾歲完全不一樣了，因此在三十歲以前最好修學禪定。

    隨著年紀增長，看著人世間的無常，我就會開始害怕，害怕果報。怎麼辦？再一次的用功吧！把以前用功的自信心、驕傲全部放下，再一次用功。可是當我再一次用功的時候，卻往往發覺身體不見得給我機會了！

    在這裡我相信各位可能都跟我有同樣的經驗，因此我們大家各自都要發心，眼觀鼻、鼻觀心，把願意用功、發心念法華經的這個心看住，再來讀誦法華經。眼觀鼻鼻觀心，念一聲南無阿彌陀佛，看回去自己念佛的這個心。

102台中佛恩寺法華三昧共修-3

禮拜法華懺請聖、禮聖的時間非常久，懺文本身很短，只有修行五悔、懺悔六根，接著發願迴向。法華經裡面也講眼、耳、鼻、舌、身、意六根，楞嚴經也是在講眼、耳、鼻、舌、身、意六根；眾生也是六根，成佛也是因為六根。

    原本我們想要用功的時候，我們可能從眼、耳、鼻、舌、身、意而生起一些煩惱的想法。然而它怎樣來？我的眼睛看，一看到了有相跟沒有相的時候，他的煩惱就準備要開始了；耳朵也是一樣，聽到有聲音跟沒有聲音。我們的眼睛是向外面看的，不是向裡面看，耳朵也是向外面聽的，不是向裡面聽。向裡面聽聽什麼？就沒了！向裡面看看什麼？也一樣沒有了！必須向裡面去看、向裡面去聽，才能發覺到我們這個果報的痛苦。當我們一離開、跳開這些現象的時候，再回過頭看，才會發覺，啊！他的痛苦就在這裡。

    當然也有一種說法說，這些痛苦是如夢如幻的，所以不要怕！講到如夢如幻不要怕的時候是說，我們繼續看回去我們的心，不要受他影響。如果講到他是如夢如幻不要怕以後，繼續跳下去做那些如夢如幻的事情，那就不知道是怎樣的可怕了。究竟我們是真不怕還是假不怕？還是執著喜歡？

102台中佛恩寺法華三昧共修-2

    法華經若依文解意就相對容易講解，單講佛性的話難度就變得很高。法華經的重點在講佛性、佛的知見。人有人的知見，天有天的知見，各類眾生有各類眾生的知見。就像我們這個大地有各種的生物，不同的生命都因他自己的知見、他自己的果報而存在。聲聞乘的知見是依苦集滅道，緣覺菩薩是依十二因緣，菩薩道是依六度萬行…。那佛的知見究竟是什麼呢？

    佛性跟佛的知見是沒有這一切的，佛性合到一切眾生的性裡面，但他本身沒有自己的體性。就像喝咖啡也要有水，喝烏龍茶也要有水，煮湯也要有水。如果這個水有自己的體性、想法，他就不能夠溶到一切的物質上而變成咖啡、烏龍茶、湯或各種飲料，就因為他自己本身沒有屬於自己的知見，就稱為沒有，沒有那些知見。

    然而，佛性卻在這個沒有知見裡面現出一個覺。上節課講到有見無覺－我有見到，但是我沒有覺悟；我生活在這個世間，但是卻沒有覺悟到這個世間的苦；由於沒有覺悟到這世間苦的緣故，我就無法離這世間的苦。苦有各種差異，有覺才有苦，有覺到苦才會考慮想要離，能不能離或會不會想要離，還不一定很清楚。

    化城品在法華經裡面是比較長的一品，也是我個人最喜歡的一品。化城品不是單單對聲聞聖人講追求佛道，也是對應到一切眾生不要貪著於五欲，或者是用功一段時間以後就忘記我原本想要離苦的發心，甚至也對應到修行人對於自我修行的成果與能力的再檢點、再認識，究竟以前用功的修行功力，在面對自己的煩惱、痛苦時，能不能夠應用。在沒有苦的時候，我很容易就能略過、跳過、閃過，然而跳不過去、閃不過去的時候怎樣辦？化城品對我們修行用功的人做再一次的檢視，以前我的修習這樣那樣，而現在呢？看到了苦而後再檢視。看到苦還有機會檢視、修正算是很有福報的，還來的及、還有機會，如果看到苦以後才發現，啊！一切都來不及了，那就麻煩了，就阿彌陀佛了。

    讀經有讀得快或讀得慢的方式，念快的時候心會跟著浮是因為平常比較習慣於緩慢的節奏，這沒有對錯的問題。然而在讀化城品的時候不適合念慢的，要一路過去…。有境界的時候快快走過，沒境界的時候也快快走過。在化城之中一慢了以後，我們的各種因緣變幻莫測，很多時候往往要吃後悔藥的！

102台中佛恩寺法華三昧共修-1

今天是我們誦法華經的第一天，誦經的流程是一開始三稱南無本師釋迦牟尼佛，接著是開經偈，再下來是經題：大乘妙法蓮華經卷第一，姚秦三藏法師鳩摩羅什奉召譯，妙法蓮華經敘述品第一，如是我聞…。在這一支香結束時誦三遍七佛滅罪真言，每一卷結束後有經讚。今天一開始之後就應當要知道很快就會結束了，希望在這一次的兩部法華經裡面，大家都能誦得很法喜。

    誦經會遲到代表大家在佛恩寺吃住還算習慣，不會緊張，代表還能夠接受，睡有睡得夠，睡得著，這也是一件好事。在我們以前學習禪坐的時候，如果說能夠睡覺了，就代表有放輕鬆，後面接著要學禪坐就比較容易了；如果緊張到不能睡覺，用功就很困難了。

    還沒誦經之前，先講一個故事，讓大家準備準備。故事如下：

    很久很久以前的時候，我是一位居士，也有跟年紀大一點的居士在一起。我們師父是一位大禪師，很多信徒供養他，每次到台北了就供養吃飯、供養紅包，還去看佛教文物店。看到佛教文物店的老闆請出佛的舍利子，說：師父！這個舍利很好，怎樣怎樣怎樣…，就聳恿旁邊的護法居士買來送給我們師父，當然那護法居士二話不說，就義不容辭的出錢買那舍利子送給師父。我心裡就很難過，我不是難過舍利子被拿去賣掉，我是難過為什麼我沒有錢可以買來送給師父啊！很難過很難過…，跟我在一起的老居士也很難過，也是同樣的想法。

    傍晚回到住的地方，那是別人的佛堂，就在釋迦牟尼佛的前面，很難過，誦阿彌陀經、拜八十八佛，心裡想：為什麼我們家的舍利生不出舍利子，釋迦牟尼佛怎麼這樣？一直很難過很難過就一直拜…。咦！怎麼看到佛桌前面的舍利塔，一亮一滅，就拿出來看，看到那舍利上面冒出一點點，突出一點點，那舍利很小，那小顆粒更小，眼睛睜著看，旁邊就冒出一個舍利出來。為什麼會冒出舍利？因為我們的難過！這是一種想法，看到這個世間有想法。

    法華經誦第一卷上面說：佛出現在這五濁惡世，是那五濁？就是所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。當劫濁亂時，眾生就慳貪嫉妒，煩惱多。然而可曾想過什麼叫做劫濁嗎？上一期讀楞嚴經的同學知道，楞嚴經上面講劫濁，劫濁不是三大阿僧衹劫，或者是一大劫、一小劫，成住壞空幾次，不是這個劫濁。

    那什麼是劫濁呢？就是我們眾生有見無覺，就是眼睛有看見，但是沒有覺性。什麼叫做有看見沒覺性？

    譬如我念一聲南無阿彌陀佛，然而這一聲南無阿彌陀佛念出來了以後，我心裡面想的跟我眼睛看的、耳朵聽的卻不是阿彌陀佛，這就是有見無覺。

    又比方說我們今天來誦法華經，佛恩寺的常住發心要紀念他們家老和尚，所以護持大眾誦法華經，在這個地方，我們也是一樣要有見要有覺。我怎麼樣有見有覺呢？第一個要謝謝常住，也感恩老和尚的餘蔭；第二我會想難道我就沒有想要感恩或想要紀念的人嗎；第三我發心來誦法華經，那麼我在誦法華經的時候，是否有見有覺？我眼睛看經文嘴巴念，然而念出來了以後，我的心是在法華經上面嗎？眼睛有看到法華經嗎？法華經有在我的前面現前嗎？這樣的有見無覺，我們稱為劫濁。

102年11月台中太平佛恩寺法華三昧共修法會通啟

102台中佛恩寺楞嚴法會-30

       楞嚴經五十陰魔裡面種種禪定境界，嚴格說他們的禪定各方面都比我們好很多，不是我們能夠去講的。那我們為什麼要學？我們學是認識這個心以後，當我們開始走這條路了，他也會逐步逐步的發生在我們的眼前。我個人是非常相信楞嚴經裡色、受、想藴裡面的禪定情境、境界，絶對是真的。像以前的法櫃奇兵那樣，櫃子打開，哇！鬼沙〜沙〜沙，我相信也是真的。各式各樣都是真的，只是我們沒有遇到，我們也很幸運沒有遇到。
       色、受、想藴裡面不是外面的鬼，是我們自心生起的一種境界、想法，所以一定要從我們自己的認知、心理建設改變，不是外面的關係。只要我們保持正念，常得三寶護念，我們就能很平安的修行，這是最好的。我個人覺得常常去想：皈依佛、皈依法、皈依僧，很多問題就可以解決了。
       第十卷的後面再一次講五陰的妄想，第564〜565頁，流口水，想到醋口中出水，登高足心酸起，這是屬於色身堅固的第一妄想。以前我就問過老和尚，為什麼我過堂吃飯，看到食物我流口水？老和尚說：這個問題我也在想，這是屬於色身的第一堅固妄想。
       第二妄想是屬於受藴，身體的感受、心理的感受，兩個交互的衝擊，稱為第二妄想。
       再後面是作夢、記憶、想事情，高興、不高興？第三個堅固妄想。 
       第四個它也是依我們的身體來講，頭髮會長、指甲會長、皮膚會老、身體會老，小孩會長大、大人會變小…。這個是屬於我們身體遷延不息的堅固妄想。所以很多人說住在山中的神仙，看他不老啊！是因為他的妄想比較少。所以大家想要年輕，每天都在這裡念經，保證念個一年，一年不打妄想，每個人都年輕十歲。妄想會讓人擔心，應付事情會讓人老，妄想少，人就不老。
       再下來是過去的記憶一直流竄，記憶跟記憶又會聯結，認知的認識又會重新的組合，這些記憶的組合、聯結、認知…種種就是屬於第五個根本妄想，我們自己不知道，可是它一直在我身體裡。所以說網路世界很可怕，它侵入到我身體以後，我認為是真的，在虛幻的妄想裡面心全跟它走了，身體卻都沒動，坐在電腦前面，只有一個想法，一直想著它，卻把我們人生轉掉了，這是第五個根本妄想。
       再來講如何區分唯色與空是色的邊際！東西跟東西之間有空間，哦！知道它的存在，前面那個佛跟佛桌離我們有一個空間，我們才能認知前面的佛桌，我們兩個人之間有空間，才有你跟我的區別。
       後面在鼓勵大家誦楞嚴經有無上的大福報，希望大家能夠依楞嚴經用功，逐步轉我們的業、増我們的福，而且修禪定的時候，能夠比較順利，第十卷就結束了。

102台中佛恩寺楞嚴法會-4

        在前面講客塵，住為主人，不住為客，搖動名塵，也就是會生滅的是客塵，不會生滅的是主人。第二卷一開始，阿難陀尊者他很會問問題，就問：究竟什麼是生滅的？什麼是不生滅的？楞嚴經一開始講阿難陀尊者問修學如幻三摩提、寂靜奢摩他、禪那為寂滅，這三個修學的方法。什麼是生滅的？什麼是不生滅的？佛在第二卷開始用什麼樣的方式來解說呢？
        第一是用波斯匿王的故事來解釋，波斯匿王不明白無常，就問他說：你小時候看到的恆河水和現在看到的恆河水是一樣的嗎？用波斯匿王見精的記憶來敘述他的心的不生滅。另外一個是講見精，眼睛看得見，見精的不生滅，見精的功能來解釋什麼是不生滅性。
       為什麼從一開始講修學三摩地到不生滅的見精或不生滅的心性呢？在後面的章節會敘述到為什麼知道不生滅性，原來是依不生滅性的因才能結不生滅的果啊！如果是依生滅的心怎麼能生不生滅的果呢？
       第二卷上半講見精、見性、不生滅心。很多人說：腳是假的沒有錯，但是痛呢是真的。腳盤腿，腳是假的，痛是真的。這樣子的講法就在講第二卷的下半，我們的見性、見精出現二種妄想，造成我們修行的輪轉，不能夠停止下來。我們在禪坐的時候常常講，身體是假的，痛是真的。痛是真的這地方，很多人說：啊！是打妄想！是打妄想！然而打妄想這句話實實在在的在這地方用不上，打妄想啊！妄見啊！虛幻啊！實實在在用不上。他有錯嗎？沒有錯。用得上嗎？真的用不上！為什麼他沒有錯又不是很實用呢？原來他不是一個解決問題的方法。楞嚴經裡面在講什麼呢？在講解決我們修行問題的一種方法，所以，在第二卷的下半把問題點出來，方法放在後面到第三卷才會講，或者是第一卷的客塵也是這樣講。
       第二卷下半講見精的虛幻，講色、受、想、行、識五藴。第三卷講六根、六塵、六識十八界跟地、水、火、風、空、見、識七大。前面講修學三摩地、奢摩他跟禪那的方法，因此把重點真心如虛幻的妄見問題都點出來以後，就開始講色、受、想、行、識五藴。後面的五十陰魔呢？也是五藴！五十陰魔是五藴色、受、想、行、識引發的十種禪修的現象或者是經驗，造成我們修行的一些阻礙，所以一開始就講五蘊，到結束也是。一開始說我們的見精、我們的自覺去觀察五藴，不能突破，到最後禪坐時產生的現象，也是五藴的境界，阻礙了我們修行的最後成就。

102台中佛恩寺楞嚴法會-3

        楞嚴經上說我們為什麼不能夠認識自己的心？不能夠體會到自己內心的平靜？有二個原因：
一者、無始生死根本；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者、無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
         由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
       怎麼講呢？我講個故事，大家參考參考：在上個月我們師兄往生，在往生之前，我說：師兄！你要往生？他說：是啊！我要往生！見阿彌陀佛！我就拜梁皇寶懺，跟他說：我幫你拜梁皇寶懺，我們來供僧嗎？點蠟燭供佛、供香。他喜歡供僧，幫他把錢拿來供僧。放下啦！念佛啊！他的病來自於過去毀謗大乘、毀謗法華經，我就誦法華經給他聽，回向給他。拜梁皇、回向給他。搞得我快發狂了。要往生的人-我師兄他也快發狂了，一直念佛。身體很不好，全身四大都快分散了，人一直抓著佛號，往生啊！往生啊！但是，就差一點點。又說：我想要見我家兄弟姐妹好不好？我說：好。然而世俗的親緣很差，往生啊往生啊！結果啊！一直努力努力，努力到後面，那個時候，啊！我想到了，現在的用功方法是自己想的，我就趕快找一個朋友，他家有以前慈引師父拜的佛像〜紅色袈裟的阿彌陀佛。把他拿來給他看，問他是這一尊嗎？他說：對啊！以前你用功的方法想到了嗎？他想到了，他的眼神一直看著阿彌陀佛，佛前點著油燈，供釋迦牟尼佛，一直靜靜的念佛念佛…。我那時候還沒想到以前怎麼用功，我還是很緊張，發狂，一次發狂，二次發狂，發狂到我不敢進慈引師房裡，有四位師父在幫忙。後來到什麼時候他往生呢？到後面我說我快發狂，我受不了了，我已經身心力氣都用盡了，我就到佛前用回去最早以前我自己的用功方法，一邊念阿彌陀佛，一邊看回去我自己念阿彌陀佛的心，讓我自己身心平靜下來，我的身心不能平靜，我的師兄也會跟我一樣。後來在我身心最平靜的時候，他也平靜念佛成功往生了，這是一個很真實的故事。拜梁皇、誦法華經、持咒、供僧、供燈、供香，一直給他開示、放下…，很多天很多天…。最後他回歸到他自己的阿彌陀佛，念佛往生，品味非常的高。當我自己靜下心來的時候，他就放心走了。
       這是一個最真實的態度，就是從無始的生死根本，識精元明。由我心裡想：我要這樣，我要那樣，我要用世間這樣方法、那樣方法來用功，這樣的方式、那樣的方式來修行，想盡辦法要突破，突破不了就出問題了。就像楞嚴經裡講七處徵心一樣，心在哪裡呀？在內？在外？在中間？在表面？在十方虛空？還是？當我念一聲阿彌陀佛，藉著這一聲阿彌陀佛看回去我自己念阿彌陀佛的心的時候，一切的事情就全部都結束了。
       因此，才會在第一卷的後面講：搖動的為塵，不住的為客。我們住在以為的這個心看好它，主人不動的時候，客塵就在外面，從這裡開始修學楞嚴經上面講的三摩地。
       我希望能很快速的把楞嚴經介紹給大家，其它的內容可以從佛學字典自己慢慢研究，中間有止靜的時間，就單純止靜。這課程是一個小時為一節課，它的法則很簡單，靜靜的坐著誦經跟止靜，如果有急事的可以自行離開，再自行回來，坐椅不舒服的可以自己調整，你想怎麼坐都可以，只要你能坐得住，能夠安心就好。

102台中佛恩寺楞嚴法會-2

       一般我們共修的時候，都以是誦經、念佛為主。我個人比較喜歡誦經，誦經有什麼好處？誦經在讀誦複習佛曾經說的課題，同時跟大眾一起誦經的時候，可以調整我們自己的心性、脾氣。以前我脾氣很壞，誦經誦久了，脾氣慢慢慢慢有改善，因為自己的脾氣不好、心情不好，就沒有辦法跟大家一起誦經。
       誦經就是要和合，眼睛看經文、耳朵聽大眾的聲音、口讀誦、心用在發心讀經這個地方。發心讀楞嚴經，我就把我的心放在發心讀楞嚴經這個地方，這樣自然就會比較和合。誦經之前也是一樣，想把經文誦得好，就是在誦經之前，要內心平和，這樣氣會比較順，誦經時不會岔氣。如果說內心比較平和的時候，誦經卻會越誦越煩躁，在誦經之前再眼觀鼻、鼻觀心，吸氣吐氣，先讓兩個腳指頭放鬆、兩個手指頭放鬆，再讓肚子也放輕鬆。肚臍放鬆了，肚臍眼的氣就從嘴巴吐出來了，一吐出來，舌頭舌根放鬆、臉頰放鬆，一邊放鬆一邊念南無阿彌陀佛，藉著念阿彌陀佛的這個方法，看回自己念阿彌陀佛的心。

102台中佛恩寺楞嚴法會-1

        今天是我們共修的第一節課，這一部經很大一部，很多人都喜歡，很多人喜歡研究。楞嚴經如果用消文的方式，一章節、一章節，一字一句的解釋，整部楞嚴經會比較不容易了解。因此，我們這邊不是用消文的方式解釋，我們是對楞嚴經做一個總體的了解。
        楞嚴經前面阿難示墮，是一個緣起，主要希望講什麼主題呢？阿難陀殷勤啓請十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。
        楞嚴經的主題是介紹：修習奢摩他、三摩缽提、禪那跟成佛的最初方便。因此這部經的前半部到觀世音菩薩的耳根圓通前面，都在講修學三摩地的主題，觀世音菩薩的章節結束後，才有修學四種清淨明諱、結壇持咒、節制我們的生活飲食，是屬於修學奢摩他。
        禪那從第八卷、第九卷以後，講要成就佛道，沒有禪那是不行的。禪那用來做什麼？講五陰十魔的次第修正，要靠禪那，禪那是無實無相的，是藉由對外面情境的突破，來表達禪那的功能。
        阿難陀尊者示現一個緣起，示現緣起的地方也是一樣，這世界沒有完美的人，以前我的師兄沙彌講過一句：說得到又做得到的只有坐在上面的佛。只有佛才能說得到做得到，我們是都是屬於次第修學的凡夫，只是發心要親近三寶、親近修學這個課程，整部楞嚴經的主題就在這裡。
        第一卷的前面講心在何處？七處徵心啊！這一卷七處徵心，如果要說能不能懂，就像佛說的，只有佛與佛才能究竟明了，一切聲聞、菩薩都還不能徹底了解七處徵心的意思。假設你一開始以研究七處徵心的方式來讀楞嚴經，往往在這地方就會遇到障礙、產生挫折，這時要把他跳過去。佛問我們的心在哪裡？不知道。就因不知道的關係，後面再繼續用各種方式、或其它譬喻的方法去次第的了解這個心，希望這一次大家很法喜充滿。

102龍山寺楞嚴法會-19

      色、受、想、行、識，識藴覆蓋了我們的覺性以後，就變成識陰，陰蓋的陰，像陰天一樣蓋住了。五陰十魔的陰，魔不能用鬼字邊，是磨墨的磨，它消磨我們的意志、消磨我們的想法、消磨我們的體力、消磨我們的機會、消磨我們的發心，鬼字的魔用得比較不準確。接著後面才會再一次的講色、受、想、行、識的邊際，再一次講色、受、想、行、識的現象，以後楞嚴經就全部結束了。
      佛再一次的敘述五陰是怎麼一回事，以及我們現前的這個心。前面色、受、想、行、識的禪修境界並不是現階段的我們所可以了解。然而不了解這些，我們要了解什麼呢？了解我究竟如何使用客塵以及如何使用我們的聽聞性，如何知道我有一個聽聞性不動，這個不動的聽聞性能夠幫助我念佛，一個不動的見聞性讓我不被外境所迷惑，從這裡學，就會比較安全。後面再次說明包括這個虛空世界，一切是妄想的升起，這句話不是我們現在能夠講的，實實在在的。我就生活在這裡、就坐在這裡，我也要吃飯、我也是一個凡夫，不能講說：這世界是妄想的、你是妄想的、我是妄想的、虛空是妄想的，這句話講了以後，它並不是很恰當的。佛可以這麼說，我不能這麼說，我們只能說趨近於這樣子的知見、趨近於這樣子用功。
      小學一年級的小孩，你問他：一加一等於幾？他一定說：一加一等於二。當你大了以後，才發覺：一加一真等於二嗎？一根香蕉加一個蘋果等於幾？等於二什麼？二個水果！蘋果香蕉！但是不能用大人的一加一是什麼來跟小朋友說：你一加一等於二是錯。
        學習佛法要給我們一個機會（我們是屬於小朋友），直接說：虛幻的！很多學禪的人或者學佛很精進用功的，最後把自己搞得神經兮兮的，那是超越了自己目前的狀況、精神抗壓性跟知識。學習禪坐、修行、念佛也是一樣，在我是小朋友的時候，我就做小朋友的功課，接部就班，這一段文把它放著。不能說：你看！佛說的：一切都是虛空、虛假的。不能這樣講，學習也不能這樣學。
      你可以認識，人虛妄的想相是連續的，色身是一個妄想、受藴是一個妄想，一二三四…個妄想。再看一下，他解釋妄想是什麼？唯色與空，是色邊際，如何界定色、受、想、行、識啊？色-有相的物質跟虛空的空間都屬於色的範疇；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。這些都是屬於一種知識，還可以學。
      楞嚴經的重點就在前面，你如何去看到我有一個不動的、持續存在的聽聞性、一個不動的見聞性來幫助我們用功、禪坐。因著阿難陀尊者多聞無功之由，啓請三摩地之最初方便。反聞聞自性，一邊念佛，一邊看回去自己念佛的心。接著說明修習禪定要遵守的規則-四種清淨明諱，注意身心飲食的節制，結壇持咒的方法，後面才講要學禪那，不能夠被外境迷惑，必須發菩提心，整部楞嚴經大綱是這樣。各位再回想一下，在你還沒讀之前，你認識的楞嚴經是這樣嗎？希望各位讀了以後，覺得很好讀了，回去以後就多讀，別人跟你說楞嚴經裡面內容的時候，你適當的翻給他看，互相學習，希望大家對楞嚴經都有更深一層的了解。

102龍山寺楞嚴法會-18

      這一節課誦第十卷上半，一開始講色、受、想、行、識藴的行跟識藴。行藴和識藴基本上都沒有魔了，想陰之前有魔，想陰盡了，就沒有魔了。楞嚴經中講：想陰盡者，斯人平常夢想銷滅。像慈引師父就沒有夢，他平常是沒有夢的，偶爾有一個夢，都是有事情。夢到他的好朋友要生小寶寶，還沒懷孕之前二個月，他就夢到，哦！他有一個小寶寶了。我還沒夢到，慈引師父就先夢到，他很厲害！先諮詢他。他夢到他大陸的徒弟有了小寶寶了，那個懷寶寶的媽媽很愛慈引師父，把慈引師父當她媽媽一樣愛。高齡產婦好不容易要生小寶寶，慈引師父就夢到了，平常時是沒有夢的，想陰盡的人平常沒有夢的。
      像我就有夢，我不可能沒有夢，我沒有夢就不正常了，我這麼忙，一下這樣、一下那樣，又要敲木魚、又要敲大磬、又要講開示、又要收紅包、又要聯絡活動，什麼都要，怎麼可能沒有夢？心就不會專心啊！師父你覺得這邊好？那邊好？我也不能說好、也不能說不好！又不能不說好跟不好，怎麼會沒有夢！
      我師兄他不需要做這些想法跟決定，他就沒有夢！我也希望我老了會沒有夢。如果已經老了的人，你更要想開一點，你已經老了。我是很快就老了，這樣子一定要想開一點，想開什麼？不要計劃太多事情了，把阿彌陀佛一句一句的看好它，把念阿彌陀佛的發心、往生的發心看好它。
        佛說：想要修行，要先知道無常。想要修行，先要知道死！死了呢什麼都帶不去了。平常的時候，我會覺得錢都很好用，沒有錢就萬萬不能，每個人也都這樣認為，可是當人要死之前，花了一切一切的錢，用盡一切一切的方法，卻換來更大挫折的時候，這個錢真的沒有用，買再好的藥都沒有用，只能夠減少痛苦，不能活。錢帶給我最大的挫折！最好用的也是錢！這樣子怎麼可能沒有夢？
      以後有人告訴你，他都沒有夢！就看他做些什麼事情。他東忙西忙、東想西想很忙，他跟你說他沒有夢，不要相信他，一定騙你。白天這樣想，晚上就會夢。所以說平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空。但是為什麼會沒有夢或沒有想？是一路念佛不想嗎？好像不是！卻來觀世間，猶如夢中事。把這娑婆世界東想西想想清楚，原來就是這回事，就會比較不想了。年紀大的人有年紀大的好處，年紀大的用年紀大的方法來用功，看透這個世間，經驗豐富，不用花什麼力氣，自然不打妄想。年輕人憋著一口氣，衝！年輕有年輕的好處，老年有老年的好處，用功方法不一樣，老年人千萬不要像年輕人一樣，憋著一口氣，衝！年輕人跑，我也跑！年輕人衝，我也衝！把腿硬砍斷掉。
        老年人坐得舒舒服服的，躺在沙發上，慢慢的拿念珠，被子蓋好慢慢念佛，一樣不打妄想，一樣諸佛歡喜。年輕人腰桿打直、頭頂天，坐直來，兩個不一樣，修行就是這樣子。
        想陰盡者，我們來讀行藴。行藴跟識藴都是知見了，這世界沒有什麼想法了，卻看到世間種種現象，因此就下了一個定義，認為這就是這世間的法或真理。回教有回教的法、穆斯林有穆斯林的定義、基督教有基督教的定義，這些人都是很有力量的。他觀察這個世間以後，下了一個定義，行蘊和識藴是這樣子的，所以二乘聲聞或者是緣覺菩薩也在這裏面。

102龍山寺楞嚴法會-17

      五十陰魔裡面色、受、想各十個禪那的現境解釋完，一般來說會比較不容易立刻懂，沒關係。有一個地方和各位再研究一下，色、受、想的想藴，是在這世間存在，而且有魔，也是在想藴，天魔就是在想藴。佛知道這個世界的人就是很愛想、很會想，但是天魔又在想裡面，你想念過去了，就沒有魔了，因此，佛就想了一個方法：念佛！
      大勢至菩薩念佛圓通章裡面講：憶佛、念佛、現前當來必定見佛！念佛用想藴，從想開始。打妄想也是用想啊！就把打妄想這個想拿來念佛好了，想阿彌陀佛好了。
      極樂世界的眾生從哪裡開始？就從想藴開始，他沒有色藴、也沒有受藴，眾生都是蓮花化生而來，要吃也是想就有了，要喝也是想就有了，去十方世界供養十方的佛也是一想就去了。所以說從想開始。念佛就是一個很安全的方法，只是在安全的方法裡面要會用，因為念佛裡面想陰還是沒有盡哦！你還是會一邊念佛、一邊打妄想，只是會拿點時間來念佛了。因此，要靠禪那。什麼禪那？把阿彌陀佛念出來以後，看回去自己念佛的這個發心，發心念佛的這個心，看回去。你一看回去念阿彌陀佛這個發心的時候，阿彌陀佛就念出來了。阿彌陀佛不會是隨便念出來的啦！你沒有發心怎麼念？所以，想要一直一直念佛，就看回去念阿彌陀佛這個心啊！有任何狀況就看回去念阿彌陀佛的這個心，就過了，這樣就很平安了。
      往生也是這樣子，地藏菩薩也是這樣子。地藏菩薩也是這樣的關係成為地藏菩薩！一個什麼強大的力量讓婆羅門女能夠下地獄？而且最後能夠變地藏菩薩！又為什麼地藏經稱為孝經？在日本地藏菩薩是一個充滿愛心的菩薩，他手上抱著一個小朋友。憶佛、念佛，看回去自己發心念佛的心，這個就是禪那！
      剛剛講：無有禪那，無有智慧。禪坐遇到境界就不能突破，別成天魔、外道、聲聞緣覺。什麼是禪那？念阿彌陀佛也是一樣，念阿彌陀佛就有禪那。念佛念不好就會一下子就會一下子要往生極樂世界，一下子不要去。有禪那了以後，阿彌陀佛就一句一句一路念去了。

102龍山寺楞嚴法會-16

        這一節誦第九卷前半，講天界的現象；後半卷是在講五十陰魔，它是屬於禪坐的時候，我們的色、受、想、行、識五藴反應出來禪坐的現象。第九卷是讀到色藴、受藴、想藴，第十卷是講行藴和識藴。最後屬於勸持以及再一次敘述五藴究竟怎麼一回事、怎麼用功？因此，很多地方看到成佛在這個世間，可是成佛在這個世間這句話是現在的講法了，更以前的講法是成佛是在人道成佛，不是在世間成佛。因為楞嚴經裡面講的眼、耳、鼻、舌、身、意，和色、受、想、行、識五蘊，這個就是人道的一種果報，所以，成道在人道，是在這裡講的。前面講天，講六道，後面講這些。
        禪那的一些現象，有的人是講禪那的境界，有的人是講屬於其它的原因，都是從色、受、想、行、識來的。但色、受、想、行、識從那裡來？從六根來！眼、耳、鼻、舌、身、意。忙〜忙〜忙忙忙…，做了許多事情，一直做〜做〜做做做…，集合了善惡，歸到色藴那邊，受藴呢？放到受藴的箱子裡面去，集合完了以後，眼睛一閉，念阿彌陀佛。
        念阿彌陀佛時，眼觀鼻，鼻觀心，念阿彌陀佛以後，看回去念阿彌陀佛的心，這一處沒有六根，沒有種種做業，這時候色、受、想、行、識的色藴它就第一個反應出來了。就像很多人說：人死之前他一生的善惡全部現前一樣，色藴就先反應出來，就看到不管是善的、惡的，隨著自己禪定的深淺，而顯現不同的樣貌。但是我們的心沒有一直看好念阿彌陀佛的心，就會產生其它的想法、其它的認知，想這樣，想那樣…，以後就把這些現象全部一起做出來，就變成了五十陰魔。 
      可是五十陰魔裡面只有想藴有魔，行藴和識藴沒有魔，只是知見、學說、學派的不同，沒有魔，不是魔了。在這個世間除了佛教以外，還有各大宗教、還有各個學派，五十陰魔最後的行藴跟識藴，還包括了二乘聲聞以及緣覺菩薩都在這裡面，不見得一定就是不好的，請大家再仔細的看一下。
      楞嚴經上面說的這些禪坐現象，我個人相信一定是真的，只不過是我們禪坐的功力沒有坐到那一處，因此，我就沒看到。另一個說法是並不是我學禪坐、持楞嚴咒就一定會有這樣的境界，可能是我用功不夠，也可能是我沒有相似的果報。楞嚴經裡舉十個，可能有更多…，然而，不管再多，我沒有這果報的問題，當然也就沒有這些現象。所以說它是可以確定的，但不一定就是會發生在每個人身上。
        以前有一個例子：把楞嚴經裡五十陰魔單獨拷貝，拷貝成小冊子，像一面鏡子一樣，對照你有哪一條？對照對照！真的呦！一起在同一個寺院用功，拿一本五十陰魔對著看，你是哪一條魔？很好笑吧！根本就沒這回事。

102龍山寺楞嚴法會-15

       今天從第八卷的下半開始，第八卷的下半也是一些客塵。就是在講這個世界眾生的現象，前面講造十習因，受六交報。有十個我們養出來的習氣，以後它對應到眼、耳、鼻，舌、身、意，在我們要往生前，它會顯現出一些不好的現象。
       有很多修行人就講說修行就是在除習氣，怎麼除？就是要離習氣，念一句南無阿彌陀佛，看回自己的心，我們看回自己心的時候，就離開了外面的塵。
       以前教禪坐的老和尚講：世間人研究事情，是從外面研究，每一個想法、每一個動作，每一個看到的、聽到的，都從外面研究。外面研究以後就在想：我如何如何從外面這樣做，那老人家就這麼講的。牛頓超級聰明，看到蘋果從蘋果樹上掉下來，他想：為什麼蘋果要從樹上往地面掉，而不往天上掉？都是空的呀！他就去做研究。我們人也是一樣，有各種習氣，什麼習氣呀？都往外面去研究，不管是研究人、研究事、研究想法，都從外面研究。
       學習佛法就不是了，學習佛法也要研究，不研究就學不成了。但是要往自己內心去研究，研究自己的心，研究自己念阿彌陀佛的心，一研究以後，咦！沒有了。又繼續研究。沒有也是一種啊！一沒有了以後，就很單純了。單純了呢就繼續單純，所以才講說：脫黏內伏，不要黏丅丅。人呀都喜歡往外面研究，研究人啊！研究想法啊！研究情緒啊！研究一切一切…。人與人之間黏丅丅，依照別人的情緒，對不對啊？那我要怎麼調整啊！誰講話怎麼樣？那我要怎麼辦？誰做事怎麼樣？那我要怎麼樣？整天黏丅丅。如此，就是往外面研究，不管你研究什麼，人家說我對，人家說我錯，那我要跟他說對不起，也是一樣往外面研究，這不是往內研究嗎？不是！往內研究沒那些東西。更不要說人家對，說人家錯，那更是太遙遠了。還有是人家想法一，那我對應一，人家想法二，我對應二，這麼樣更是麻煩。黏丅丅，如此，修行起來就很苦惱了。為什麼我們都不能天天相處？天天黏成這樣，怎麼相處在一起？所以，很多出家人、很多修行的地方人都越來越少，都想自己修，因為人跟人之間彼此太黏了。
       以前我跟慈引師父兩個人相處了十七年，沒有黏丅丅的問題。在一起不會黏，該做什麼就做什麼，做完了以後就這樣子，不想你要這樣嗎？我要那樣嗎？眼睛一直盯著看啊看啊！眼睛有眨一下嗎？嘴角有動一下嗎？太辛苦了。這世間人也是一樣，很聰明哦！我去中國，也是看到一樣的情形，中國那些信徒，看到我眼睛動一下，啊〜立刻有反應，天天黏著，跟偵測器一樣，二十四小時黏著我，我壓力很大。人與人都是這樣子，這是因果的輪迴，也是習氣，修行人一定要把這個習氣拿掉。所以佛才會說：天上天下，唯我獨尊！他不跟別人黏丅丅，修行是這樣子的。為什麼一相處就會出問題？就是因為黏丅丅。沒有的時候就很正常，尤其很多人的團體更是這樣子。所以，有人跟我說：師父，你要說誰對呀！你要說誰錯呀！怎麼樣怎麼樣…。我說：不要說！一說了以後就黏住了，黏住了就有煩惱了。基本的法則、用功方法、該上殿讀經就讀、該休息就休息，這些都把他放好，各自過好自己的生活。
       以前我們家廁所有一個牌子掛著，說：人要自由，鳥要飛翔；互相尊重，各自安養。這是修行人的態度，也是一般人的態度，你就可以過得很好了。這樣子走到哪裡都能跟大眾和合、跟大眾在一起。很簡單的內容，但卻會改變我們一生的習慣、能夠修行，這很重要。
       第八卷下半就在講各類眾生內心裡面的錯誤，而產生各種修行的果報。楞嚴經講給你聽，你聽聽看有道理，哦！有道理就知道我們修行人不要照著這樣子的路徑去走。

102龍山寺楞嚴法會-14

    持咒時眼睛看著咒文，耳朵聽大眾的聲音。這咒怎麼持啊？持咒有方法跟技巧，眼觀鼻、鼻觀心、肚子放輕鬆、臉頰也放輕鬆。聲音的共鳴是在整個臚腔，整個頭發聲，持咒很重要的是身體要放輕鬆，靜靜的。有的人持咒會觀想，然而學習楞嚴咒先不要學觀想，你讓心平靜下來，沒有境界的咒是最厲害的。然而很多人對沒有境界沒有安全感，我到底是行還是不行？對還是錯？念得自己心裡平靜是最厲害的。臉頰放輕鬆，肚子也放鬆，眼觀鼻、鼻觀心，這個呼吸的氣從嘴角出來…。

102龍山寺楞嚴法會-13

       彼諸眾生造十習因，受六交報。有十種習氣，因有這十種習氣的因，後面受六交報。什麼六交？眼、耳、鼻、舌、身、意。就是人家說：往生了以後看到種種現象，眼、耳、鼻、舌、身、意的果報。
       十習是哪十個？一者婬習交接。二者貪習交計。三者慢習交陵。四者瞋習交衝。五者詐習交誘。六者誑習交欺。七者怨習交嫌。
       八者見習交明。看見了不一定對，有的人非要主張什麼是清淨的、什麼是錯的，也會讓人煩惱。所以，有人跟我說：師父啊！什麼怎麼樣，非要怎麼樣。我說不要啦！我們慢慢改變吧！春天也是慢慢來，冬天也是慢慢來，人也慢慢改變。這樣子就會有見習交明了，就不好，天天告狀。
       九者枉習交加。十者訟習交諠。這樣就是從見，看見了，對不對啊？你說我怎樣，我說你怎麼…，辯到最後，都到師父那邊告狀，師父：某甲說怎麼樣？另外一個說：某乙說我怎麼樣？互相告狀，都是如此，以後會造成六交報。
       眼、耳、鼻、舌、身、意因為這樣子的關係，受到種種的惡報。死了就很害怕了。很多修行人習氣很好，頭圓圓的，沒有什麼脾氣，笑嘻嘻，沒什麼想法，這樣子往生的果報就比較好。如果頭都發角，這邊凸那邊凸，一天到晚凸別人，到時候你要往生，助念都不來，你麻煩了。和尚、師父頭都圓圓的，居士不相信頭剃剃看，不是這邊凸就是那邊凸，有頭髮頭不一定是圓的。師父頭不一定原本都圓的，也是有發角的，越修越圓，慢慢就很圓了，真的是這樣子。
       我們一直心想佛國，輕身飛舉。這裡有一個故事：有一個有錢人家的長工和他們家大小姐感情很好，兩個人一起跑掉，跑跑跑，跑到一半，那大小姐不小心病死了。病死了以後，那長工很難過，後來去寺院出家。去寺院出家以後，靜靜修行。後來外地師父到他的寺院來，那寺院的其它師父說：我們這邊有一個很有名的修行人，他修苦行修得很好很好，很認真。他思念他朋友的關係，他不知道極樂世界怎麼樣？一直念阿彌陀佛，阿彌陀佛…，念念念，每次到他朋友的忌日那天，極樂世界的迦陵頻伽共命之鳥就會到我們寺院來唱歌！真的到了他朋友忌日那天，奇怪，天空、世界都變了，真有極樂世界鳥來唱歌，念佛念到極樂世界現前。
       這個世界很多事情是唯心所現，這大樓也是唯心所現，對不對？龍山寺想蓋棟大樓，就請人來設計蓋起來了，蓋起來以後想說怎麼樣來設計大樓、設計佛堂，設計設計就出完成了。極樂世界也是一樣，你想念佛，一定要有一個原因，不能憑空念，憑空念你動力絶對不夠的。我也願意念阿彌陀佛，我也想把極樂世界念現前，看看慈引師父在那邊怎麼樣？這就是動力啊！人要有動力。所以我跟開雲師講地藏菩薩為什麼能下地獄？地藏菩薩前身婆羅門女怎麼能下地獄？若非威神即須業力，可是婆羅門女怎麼能下地獄？她有什麼佛力？什麼原因能夠讓她下地獄看她媽媽？很深哦！地藏經很靈感！靈感在哪裡？他一定有很特別的地方，讓你靈感，把地藏經這一段內容看清楚，念佛怎麼念？婆羅門女供養覺華定自在王如來，供養之前她有什麼樣的想法想要供養佛？供養了以後是一個什麼樣的想法？下地獄看她媽媽！如果只有願力，地藏經不能成為孝經。自己看清楚婆羅門女怎麼能下地獄，就知道怎麼念阿彌陀佛了。