楞嚴經五十陰魔裡面種種禪定境界，嚴格說他們的禪定各方面都比我們好很多，不是我們能夠去講的。那我們為什麼要學？我們學是認識這個心以後，當我們開始走這條路了，他也會逐步逐步的發生在我們的眼前。我個人是非常相信楞嚴經裡色、受、想藴裡面的禪定情境、境界，絶對是真的。像以前的法櫃奇兵那樣，櫃子打開，哇！鬼沙〜沙〜沙，我相信也是真的。各式各樣都是真的，只是我們沒有遇到，我們也很幸運沒有遇到。
色、受、想藴裡面不是外面的鬼，是我們自心生起的一種境界、想法，所以一定要從我們自己的認知、心理建設改變，不是外面的關係。只要我們保持正念，常得三寶護念，我們就能很平安的修行，這是最好的。我個人覺得常常去想：皈依佛、皈依法、皈依僧，很多問題就可以解決了。
第十卷的後面再一次講五陰的妄想，第564〜565頁，流口水，想到醋口中出水，登高足心酸起，這是屬於色身堅固的第一妄想。以前我就問過老和尚，為什麼我過堂吃飯，看到食物我流口水？老和尚說：這個問題我也在想，這是屬於色身的第一堅固妄想。
第二妄想是屬於受藴，身體的感受、心理的感受，兩個交互的衝擊，稱為第二妄想。
再後面是作夢、記憶、想事情，高興、不高興？第三個堅固妄想。
第四個它也是依我們的身體來講，頭髮會長、指甲會長、皮膚會老、身體會老，小孩會長大、大人會變小…。這個是屬於我們身體遷延不息的堅固妄想。所以很多人說住在山中的神仙，看他不老啊！是因為他的妄想比較少。所以大家想要年輕，每天都在這裡念經，保證念個一年，一年不打妄想，每個人都年輕十歲。妄想會讓人擔心，應付事情會讓人老，妄想少，人就不老。
再下來是過去的記憶一直流竄，記憶跟記憶又會聯結，認知的認識又會重新的組合，這些記憶的組合、聯結、認知…種種就是屬於第五個根本妄想，我們自己不知道，可是它一直在我身體裡。所以說網路世界很可怕，它侵入到我身體以後，我認為是真的，在虛幻的妄想裡面心全跟它走了，身體卻都沒動，坐在電腦前面，只有一個想法，一直想著它，卻把我們人生轉掉了，這是第五個根本妄想。
再來講如何區分唯色與空是色的邊際！東西跟東西之間有空間，哦！知道它的存在，前面那個佛跟佛桌離我們有一個空間，我們才能認知前面的佛桌，我們兩個人之間有空間，才有你跟我的區別。
後面在鼓勵大家誦楞嚴經有無上的大福報，希望大家能夠依楞嚴經用功，逐步轉我們的業、増我們的福，而且修禪定的時候，能夠比較順利，第十卷就結束了。
在前面講客塵，住為主人，不住為客，搖動名塵，也就是會生滅的是客塵，不會生滅的是主人。第二卷一開始，阿難陀尊者他很會問問題，就問：究竟什麼是生滅的？什麼是不生滅的？楞嚴經一開始講阿難陀尊者問修學如幻三摩提、寂靜奢摩他、禪那為寂滅，這三個修學的方法。什麼是生滅的？什麼是不生滅的？佛在第二卷開始用什麼樣的方式來解說呢？
第一是用波斯匿王的故事來解釋，波斯匿王不明白無常，就問他說：你小時候看到的恆河水和現在看到的恆河水是一樣的嗎？用波斯匿王見精的記憶來敘述他的心的不生滅。另外一個是講見精，眼睛看得見，見精的不生滅，見精的功能來解釋什麼是不生滅性。
為什麼從一開始講修學三摩地到不生滅的見精或不生滅的心性呢？在後面的章節會敘述到為什麼知道不生滅性，原來是依不生滅性的因才能結不生滅的果啊！如果是依生滅的心怎麼能生不生滅的果呢？
第二卷上半講見精、見性、不生滅心。很多人說：腳是假的沒有錯，但是痛呢是真的。腳盤腿，腳是假的，痛是真的。這樣子的講法就在講第二卷的下半，我們的見性、見精出現二種妄想，造成我們修行的輪轉，不能夠停止下來。我們在禪坐的時候常常講，身體是假的，痛是真的。痛是真的這地方，很多人說：啊！是打妄想！是打妄想！然而打妄想這句話實實在在的在這地方用不上，打妄想啊！妄見啊！虛幻啊！實實在在用不上。他有錯嗎？沒有錯。用得上嗎？真的用不上！為什麼他沒有錯又不是很實用呢？原來他不是一個解決問題的方法。楞嚴經裡面在講什麼呢？在講解決我們修行問題的一種方法，所以，在第二卷的下半把問題點出來，方法放在後面到第三卷才會講，或者是第一卷的客塵也是這樣講。
第二卷下半講見精的虛幻，講色、受、想、行、識五藴。第三卷講六根、六塵、六識十八界跟地、水、火、風、空、見、識七大。前面講修學三摩地、奢摩他跟禪那的方法，因此把重點真心如虛幻的妄見問題都點出來以後，就開始講色、受、想、行、識五藴。後面的五十陰魔呢？也是五藴！五十陰魔是五藴色、受、想、行、識引發的十種禪修的現象或者是經驗，造成我們修行的一些阻礙，所以一開始就講五蘊，到結束也是。一開始說我們的見精、我們的自覺去觀察五藴，不能突破，到最後禪坐時產生的現象，也是五藴的境界，阻礙了我們修行的最後成就。
楞嚴經上說我們為什麼不能夠認識自己的心？不能夠體會到自己內心的平靜？有二個原因：
一者、無始生死根本；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者、無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
怎麼講呢？我講個故事，大家參考參考：在上個月我們師兄往生，在往生之前，我說：師兄！你要往生？他說：是啊！我要往生！見阿彌陀佛！我就拜梁皇寶懺，跟他說：我幫你拜梁皇寶懺，我們來供僧嗎？點蠟燭供佛、供香。他喜歡供僧，幫他把錢拿來供僧。放下啦！念佛啊！他的病來自於過去毀謗大乘、毀謗法華經，我就誦法華經給他聽，回向給他。拜梁皇、回向給他。搞得我快發狂了。要往生的人-我師兄他也快發狂了，一直念佛。身體很不好，全身四大都快分散了，人一直抓著佛號，往生啊！往生啊！但是，就差一點點。又說：我想要見我家兄弟姐妹好不好？我說：好。然而世俗的親緣很差，往生啊往生啊！結果啊！一直努力努力，努力到後面，那個時候，啊！我想到了，現在的用功方法是自己想的，我就趕快找一個朋友，他家有以前慈引師父拜的佛像〜紅色袈裟的阿彌陀佛。把他拿來給他看，問他是這一尊嗎？他說：對啊！以前你用功的方法想到了嗎？他想到了，他的眼神一直看著阿彌陀佛，佛前點著油燈，供釋迦牟尼佛，一直靜靜的念佛念佛…。我那時候還沒想到以前怎麼用功，我還是很緊張，發狂，一次發狂，二次發狂，發狂到我不敢進慈引師房裡，有四位師父在幫忙。後來到什麼時候他往生呢？到後面我說我快發狂，我受不了了，我已經身心力氣都用盡了，我就到佛前用回去最早以前我自己的用功方法，一邊念阿彌陀佛，一邊看回去我自己念阿彌陀佛的心，讓我自己身心平靜下來，我的身心不能平靜，我的師兄也會跟我一樣。後來在我身心最平靜的時候，他也平靜念佛成功往生了，這是一個很真實的故事。拜梁皇、誦法華經、持咒、供僧、供燈、供香，一直給他開示、放下…，很多天很多天…。最後他回歸到他自己的阿彌陀佛，念佛往生，品味非常的高。當我自己靜下心來的時候，他就放心走了。
這是一個最真實的態度，就是從無始的生死根本，識精元明。由我心裡想：我要這樣，我要那樣，我要用世間這樣方法、那樣方法來用功，這樣的方式、那樣的方式來修行，想盡辦法要突破，突破不了就出問題了。就像楞嚴經裡講七處徵心一樣，心在哪裡呀？在內？在外？在中間？在表面？在十方虛空？還是？當我念一聲阿彌陀佛，藉著這一聲阿彌陀佛看回去我自己念阿彌陀佛的心的時候，一切的事情就全部都結束了。
因此，才會在第一卷的後面講：搖動的為塵，不住的為客。我們住在以為的這個心看好它，主人不動的時候，客塵就在外面，從這裡開始修學楞嚴經上面講的三摩地。
我希望能很快速的把楞嚴經介紹給大家，其它的內容可以從佛學字典自己慢慢研究，中間有止靜的時間，就單純止靜。這課程是一個小時為一節課，它的法則很簡單，靜靜的坐著誦經跟止靜，如果有急事的可以自行離開，再自行回來，坐椅不舒服的可以自己調整，你想怎麼坐都可以，只要你能坐得住，能夠安心就好。
一般我們共修的時候，都以是誦經、念佛為主。我個人比較喜歡誦經，誦經有什麼好處？誦經在讀誦複習佛曾經說的課題，同時跟大眾一起誦經的時候，可以調整我們自己的心性、脾氣。以前我脾氣很壞，誦經誦久了，脾氣慢慢慢慢有改善，因為自己的脾氣不好、心情不好，就沒有辦法跟大家一起誦經。
誦經就是要和合，眼睛看經文、耳朵聽大眾的聲音、口讀誦、心用在發心讀經這個地方。發心讀楞嚴經，我就把我的心放在發心讀楞嚴經這個地方，這樣自然就會比較和合。誦經之前也是一樣，想把經文誦得好，就是在誦經之前，要內心平和，這樣氣會比較順，誦經時不會岔氣。如果說內心比較平和的時候，誦經卻會越誦越煩躁，在誦經之前再眼觀鼻、鼻觀心，吸氣吐氣，先讓兩個腳指頭放鬆、兩個手指頭放鬆，再讓肚子也放輕鬆。肚臍放鬆了，肚臍眼的氣就從嘴巴吐出來了，一吐出來，舌頭舌根放鬆、臉頰放鬆，一邊放鬆一邊念南無阿彌陀佛，藉著念阿彌陀佛的這個方法，看回自己念阿彌陀佛的心。
今天是我們共修的第一節課，這一部經很大一部，很多人都喜歡，很多人喜歡研究。楞嚴經如果用消文的方式，一章節、一章節，一字一句的解釋，整部楞嚴經會比較不容易了解。因此，我們這邊不是用消文的方式解釋，我們是對楞嚴經做一個總體的了解。
楞嚴經前面阿難示墮，是一個緣起，主要希望講什麼主題呢？阿難陀殷勤啓請十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。
楞嚴經的主題是介紹：修習奢摩他、三摩缽提、禪那跟成佛的最初方便。因此這部經的前半部到觀世音菩薩的耳根圓通前面，都在講修學三摩地的主題，觀世音菩薩的章節結束後，才有修學四種清淨明諱、結壇持咒、節制我們的生活飲食，是屬於修學奢摩他。
禪那從第八卷、第九卷以後，講要成就佛道，沒有禪那是不行的。禪那用來做什麼？講五陰十魔的次第修正，要靠禪那，禪那是無實無相的，是藉由對外面情境的突破，來表達禪那的功能。
阿難陀尊者示現一個緣起，示現緣起的地方也是一樣，這世界沒有完美的人，以前我的師兄沙彌講過一句：說得到又做得到的只有坐在上面的佛。只有佛才能說得到做得到，我們是都是屬於次第修學的凡夫，只是發心要親近三寶、親近修學這個課程，整部楞嚴經的主題就在這裡。
第一卷的前面講心在何處？七處徵心啊！這一卷七處徵心，如果要說能不能懂，就像佛說的，只有佛與佛才能究竟明了，一切聲聞、菩薩都還不能徹底了解七處徵心的意思。假設你一開始以研究七處徵心的方式來讀楞嚴經，往往在這地方就會遇到障礙、產生挫折，這時要把他跳過去。佛問我們的心在哪裡？不知道。就因不知道的關係，後面再繼續用各種方式、或其它譬喻的方法去次第的了解這個心，希望這一次大家很法喜充滿。
色、受、想、行、識，識藴覆蓋了我們的覺性以後，就變成識陰，陰蓋的陰，像陰天一樣蓋住了。五陰十魔的陰，魔不能用鬼字邊，是磨墨的磨，它消磨我們的意志、消磨我們的想法、消磨我們的體力、消磨我們的機會、消磨我們的發心，鬼字的魔用得比較不準確。接著後面才會再一次的講色、受、想、行、識的邊際，再一次講色、受、想、行、識的現象，以後楞嚴經就全部結束了。
佛再一次的敘述五陰是怎麼一回事，以及我們現前的這個心。前面色、受、想、行、識的禪修境界並不是現階段的我們所可以了解。然而不了解這些，我們要了解什麼呢？了解我究竟如何使用客塵以及如何使用我們的聽聞性，如何知道我有一個聽聞性不動，這個不動的聽聞性能夠幫助我念佛，一個不動的見聞性讓我不被外境所迷惑，從這裡學，就會比較安全。後面再次說明包括這個虛空世界，一切是妄想的升起，這句話不是我們現在能夠講的，實實在在的。我就生活在這裡、就坐在這裡，我也要吃飯、我也是一個凡夫，不能講說：這世界是妄想的、你是妄想的、我是妄想的、虛空是妄想的，這句話講了以後，它並不是很恰當的。佛可以這麼說，我不能這麼說，我們只能說趨近於這樣子的知見、趨近於這樣子用功。
小學一年級的小孩，你問他：一加一等於幾？他一定說：一加一等於二。當你大了以後，才發覺：一加一真等於二嗎？一根香蕉加一個蘋果等於幾？等於二什麼？二個水果！蘋果香蕉！但是不能用大人的一加一是什麼來跟小朋友說：你一加一等於二是錯。
學習佛法要給我們一個機會（我們是屬於小朋友），直接說：虛幻的！很多學禪的人或者學佛很精進用功的，最後把自己搞得神經兮兮的，那是超越了自己目前的狀況、精神抗壓性跟知識。學習禪坐、修行、念佛也是一樣，在我是小朋友的時候，我就做小朋友的功課，接部就班，這一段文把它放著。不能說：你看！佛說的：一切都是虛空、虛假的。不能這樣講，學習也不能這樣學。
你可以認識，人虛妄的想相是連續的，色身是一個妄想、受藴是一個妄想，一二三四…個妄想。再看一下，他解釋妄想是什麼？唯色與空，是色邊際，如何界定色、受、想、行、識啊？色-有相的物質跟虛空的空間都屬於色的範疇；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。這些都是屬於一種知識，還可以學。
楞嚴經的重點就在前面，你如何去看到我有一個不動的、持續存在的聽聞性、一個不動的見聞性來幫助我們用功、禪坐。因著阿難陀尊者多聞無功之由，啓請三摩地之最初方便。反聞聞自性，一邊念佛，一邊看回去自己念佛的心。接著說明修習禪定要遵守的規則-四種清淨明諱，注意身心飲食的節制，結壇持咒的方法，後面才講要學禪那，不能夠被外境迷惑，必須發菩提心，整部楞嚴經大綱是這樣。各位再回想一下，在你還沒讀之前，你認識的楞嚴經是這樣嗎？希望各位讀了以後，覺得很好讀了，回去以後就多讀，別人跟你說楞嚴經裡面內容的時候，你適當的翻給他看，互相學習，希望大家對楞嚴經都有更深一層的了解。
這一節課誦第十卷上半，一開始講色、受、想、行、識藴的行跟識藴。行藴和識藴基本上都沒有魔了，想陰之前有魔，想陰盡了，就沒有魔了。楞嚴經中講：想陰盡者，斯人平常夢想銷滅。像慈引師父就沒有夢，他平常是沒有夢的，偶爾有一個夢，都是有事情。夢到他的好朋友要生小寶寶，還沒懷孕之前二個月，他就夢到，哦！他有一個小寶寶了。我還沒夢到，慈引師父就先夢到，他很厲害！先諮詢他。他夢到他大陸的徒弟有了小寶寶了，那個懷寶寶的媽媽很愛慈引師父，把慈引師父當她媽媽一樣愛。高齡產婦好不容易要生小寶寶，慈引師父就夢到了，平常時是沒有夢的，想陰盡的人平常沒有夢的。
像我就有夢，我不可能沒有夢，我沒有夢就不正常了，我這麼忙，一下這樣、一下那樣，又要敲木魚、又要敲大磬、又要講開示、又要收紅包、又要聯絡活動，什麼都要，怎麼可能沒有夢？心就不會專心啊！師父你覺得這邊好？那邊好？我也不能說好、也不能說不好！又不能不說好跟不好，怎麼會沒有夢！
我師兄他不需要做這些想法跟決定，他就沒有夢！我也希望我老了會沒有夢。如果已經老了的人，你更要想開一點，你已經老了。我是很快就老了，這樣子一定要想開一點，想開什麼？不要計劃太多事情了，把阿彌陀佛一句一句的看好它，把念阿彌陀佛的發心、往生的發心看好它。
佛說：想要修行，要先知道無常。想要修行，先要知道死！死了呢什麼都帶不去了。平常的時候，我會覺得錢都很好用，沒有錢就萬萬不能，每個人也都這樣認為，可是當人要死之前，花了一切一切的錢，用盡一切一切的方法，卻換來更大挫折的時候，這個錢真的沒有用，買再好的藥都沒有用，只能夠減少痛苦，不能活。錢帶給我最大的挫折！最好用的也是錢！這樣子怎麼可能沒有夢？
以後有人告訴你，他都沒有夢！就看他做些什麼事情。他東忙西忙、東想西想很忙，他跟你說他沒有夢，不要相信他，一定騙你。白天這樣想，晚上就會夢。所以說平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空。但是為什麼會沒有夢或沒有想？是一路念佛不想嗎？好像不是！卻來觀世間，猶如夢中事。把這娑婆世界東想西想想清楚，原來就是這回事，就會比較不想了。年紀大的人有年紀大的好處，年紀大的用年紀大的方法來用功，看透這個世間，經驗豐富，不用花什麼力氣，自然不打妄想。年輕人憋著一口氣，衝！年輕有年輕的好處，老年有老年的好處，用功方法不一樣，老年人千萬不要像年輕人一樣，憋著一口氣，衝！年輕人跑，我也跑！年輕人衝，我也衝！把腿硬砍斷掉。
老年人坐得舒舒服服的，躺在沙發上，慢慢的拿念珠，被子蓋好慢慢念佛，一樣不打妄想，一樣諸佛歡喜。年輕人腰桿打直、頭頂天，坐直來，兩個不一樣，修行就是這樣子。
想陰盡者，我們來讀行藴。行藴跟識藴都是知見了，這世界沒有什麼想法了，卻看到世間種種現象，因此就下了一個定義，認為這就是這世間的法或真理。回教有回教的法、穆斯林有穆斯林的定義、基督教有基督教的定義，這些人都是很有力量的。他觀察這個世間以後，下了一個定義，行蘊和識藴是這樣子的，所以二乘聲聞或者是緣覺菩薩也在這裏面。
