我們第九卷一開始講：世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。我們前面一開始的第一卷到第四卷，講我們的佛性，講修學三摩地的用功處，再來講到觀世音菩薩反聞聞自性，那個是屬於三摩地的修學部份，觀世音菩薩的反聞聞自性以後，接著就是講說要用功處，用功處就講奢摩他，寂靜奢摩他，如苗漸增長，次第修。這個次第修在寂靜處，太亂的地方就不行，寂靜奢摩他，如苗漸增長。
從第九卷開始講禪那，禪那講什麼？禪那唯寂滅，如彼器中鍠。第九卷一切世間所修心人，不假禪那，無有智慧。他不講修行人，只講修心的人，知道了用功處以後，知道我們修學三摩地的人，也能夠修學奢摩他了，能夠持咒，能夠行道，能夠次第修學了，能夠去除蓋障了，能夠調節我們的飲食了，知道攝受六根的方法了，這樣子，也知道如何的收攝我們的身口了，該有的行持規定都盡量的去做了，以後的修學用功，不假禪那，無有智慧。
為什麼不假禪那，無有智慧？這邊的禪跟一般解釋的禪有點不一樣，外面一般解釋有世間禪、出世間禪，是正常講話。有的人講的是琴、棋、書、畫、詩、酒、花，不是禪。也有講禪定的禪，或講祖師禪、如來禪。第九卷的禪那，都不是講這個。他講什麼？應該正確比較符合他的講法，禪是屬於我們華嚴經裡面十波羅蜜的禪波羅蜜。不是摩訶止觀禪波羅蜜，是屬於大乘的六度萬行裡面，再加四個，知道嗎？六度萬行哪六庋？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、願波羅蜜、力波羅蜜、方便波羅蜜、禪波羅蜜，成為十波羅蜜。這邊的禪那就是講第十個禪波羅蜜。
在阿彌陀佛經裡面説：阿彌佛陀在過去是法藏比丘的時候開悟，悟道，悟道以後發了四十八願，四十八願之前做什麼？他在想像啊！想什麼？啊！以後未來我的國土要怎麼怎麼樣而發四十八願，他思惟他未來的國土要怎麼怎麼樣？這不是妄想哦！是他在六度萬行，像觀世音菩薩一樣，住在三摩地了以後，才開始的思惟。那麼這個禪波羅蜜就是講這個。
如果你不太習慣，換一個講法，什麼講法？第一天晚上的時候，有講一個有業障的年輕小朋友，業障小朋友遇到一個大禪師，又想要學禪，又想要岀家，出家好？學禪好？兩個都要學，都喜歡。結果遇到大禪師的時候，大禪師的大功德主，也是業障小朋友認識的人，大功德主帶他到大禪師旁邊，説：啊！老和尙，老和尚，這小朋友想出家。老和尚一看，嗯！說：可以呀！如果這樣子你就要發願，度你出家要發願弘揚祖師禪法。這樣子才能出家，要有願力。出家要發願。欸！這樣子？結果那小朋友打個妄想：可是我精舍那邊佛堂那些老太太，全部都是念阿彌陀佛的，那我弘揚祖師禪，就不能跟他們在一起了嗎？他打了這個妄想。禪師很厲害，看到他的妄想。那禪師一看，知道人家心𥚃想什麼，好厲害。沒緣份，算了吧！禪師臉沉了一下。大功德主一看，啊！他知道老和尚的習慣。跪下跪下，老和尚教他一點禪法啦！讓他用功，教他禪法，跪下跪下！老和尚一看，嗯！好吧！學用功可能可以，出家比較難。結果就教他一個方法：一二三四五，在家用功。那個年輕人還是很有信心，一直用一直用，可是他心裡還是一直心心念念想出家，照老和尙這樣用，他不能出家了。但是他照著老和尚方法一直用，用到隨他的因緣，有一個地方出家了。出家了，成功！目的達到了，禪呢？這個就是禪。
楞嚴經的禪是屬於你要發願到究竟成佛，楞嚴經講：阿難陀尊者究竟成佛！所以楞嚴經裡面禪是講究竟成佛，又稱為菩提心，或者稱為菩提願心，或者這個禪就是一個目標，設定好了一個目標，究竟成佛，這個禪。又稱為般若也可以，般若波羅蜜，也稱為禪波羅蜜，又稱禪，而他究竟成佛。因此後面才會有五陰十魔，每一個位階的修行人，在於他的修行過程當中，每個人都很用功，每個人都厲害，都是高手，會停在某一處，沒辦法前進，就是對於這個禪波羅蜜的認識，一下下沒有堅持下去。講智慧，不執著是智慧嗎？或者遇到境界能夠突破是智慧嗎？也是一種講法，對不對?講的是這個禪。
或者是法華經𥚃面講的，不要落在化城，五陰十魔的大修行人，都在化城，沒有究竟成佛。他不是壞，也不是沒修行，個個都很厲害，只是落在化城，所以要繼續發心往前進。禪呢？就是屬於究竟成佛的禪，無有禪那，就不能生起智慧，從這個地方你了解以後，後面讀五陰十魔時，才知道狀況怎麼樣？都有的，不多講了。
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