時間過得很快，一部楞嚴經今天就誦完了，我們特意把速度放慢，誦了四天，二十個小時，目的就是希望稍微讀得仔細一點。明天開始又重新開始第一卷，再讀一次。
第388頁的最後一行講：誑習交欺。第八卷講的是果報，習氣造成六根的果報，誑習交欺。前面依十習因受六交報，這邊都不是單純的講用功了，講果報的現象，以及各個眾生的生成與果報。第九卷前半講天眾，再來講五陰十魔。
第八卷前面是以修習三個漸次：
一、除其助因，講五辛不能吃，吃了五辛會防礙禪定，身體上會起變化。當然，除了五辛以外，其它的也一樣。色塵惑亂我們的眼睛，各種聲質惑亂我們的耳朵，各種味道讓我們鼻子不舒服，各種想法、意識，種種語言讓我們的心發狂，引導我們不停的忙碌。因此，眼、耳、鼻、舌、身、意六根對外面的塵境影響到我們心的狀況。
第七卷講結壇持咒，為什麼要持咒呢？楞嚴經講：如果身口都很清淨了，有宿習過去的業因不能消除，佛説：要消除過去的習氣業障，一心誦我南無薩怛他般怛囉密祕伽陀。楞嚴經的楞嚴咒是在消除我們的習氣以及妨礙禪定的行為，不是屬於抓鬼鬼用的。修習楞嚴經要弄清楚這一點。
第六卷講四種清淨明誨，淫、殺、盜、妄。
爲什麼講淫、殺、盜、妄？原來在前面講：我們修學三摩地的方法是反聞聞自性，我們內心的用功方法確定了，外相上的果報也要依循，所以才有淫、殺、盜、妄的軌則。再來是六根，汝心除其助因，不要亂吃，眼、耳、鼻、舌、身、意不要亂吃東西而妨礙禪定。
曾經有一個故事，故事中老和尚說：楞嚴經上説：生食發瞋，熟食發淫。結果有一個菩薩用功，一心念佛，看住心不動，不可以有分別心，不可以有攀緣心，不可以打妄想，什麼都不可以，一心念佛，什麼都不要。
我去開玩笑。我說：菩薩！菩薩！老和尚說：生食發瞋，熟食發淫。
他一聽：咦！生的也不能吃，熟的也不能吃，那吃什麼？
哇！抓狂了，臉漲得紅紅的。我一看，趕快跑掉，不能惹他。他的不要打妄想，不要有分別心，不要這樣，不要那樣，破功了。
在二十幾年前，我是個壞蛋，看到人家用功，欺負人家。
所以，我們學一個法，一個是活的，一個是死的。
中國禪宗故事裡有老婆禪，阿婆的想法。阿婆很會禪定，人家說：阿婆！阿婆！這邊怎麼去啊？直直去！第二個來問他說：這個怎麼辦啊？阿婆說：直直去！攏是直直去！有個大禪師覺得很奇怪，阿婆究竟有沒有工夫？攏講直直去。禪師就問他，阿婆說：直直去！
哦！了解了，這個阿婆只會直直去，其他的就不行了。這直直去在楞嚴經五陰十魔裡面有一個禪定的狀況直直去的，大家會誦到。希望大家對於各種禪定的狀況放輕鬆一些，不要那麼緊張，他很生活化，學習過好的生活，若生活過得好，才有禪定，生活不會過，沒有禪。
楞嚴經誦到第九卷，修學就進入尾聲了。佛再一次的講給我們聽，讓我們在修學時，遇到這樣的情境，能了解而突破。第九卷開宗明義講得很清楚，一切世間所有修心人，不假禪那，無有智慧。所謂禪那不單單指修學禪定，這禪有類似禪波羅蜜，阿彌陀佛在做法藏比丘的時候，在未成佛前，思維四十八大願，希望極樂世界的國土如何莊嚴？思維如何使極樂世界的國土莊嚴的這個思維，就是禪那。
另外禪那是什麼意思呢？用一個故事做比方。在好幾年前有一部電影叫魔戒，魔戒裡有一個戒指是大魔王的東西，擁有他以後就會產生很大的力量，同時也會被大魔王控制他的心識。結果有一些人説：這個戒指實在很可怕，會危害人群，所以要派一個人把戒指拿去火山洞裡丟下去熔掉，否則，就會危害世界。派誰去呀！哈哈！找到哈比人。
哈比人生活很單純，無憂無慮，沒有想法，沒有偉大的抱負，整天吃了就睡，睡飽就玩。玩了之後又吃，過得很快樂！於是就派哈比人把戒指拿去火山洞丟。哈比人想法很單純，拿了戒指準備把它丟到火山裡，走啊走，這戒指就說話了：你要這樣嗎？你要那樣嗎？咦！怎麼會這樣？越接近目的地心識影響更嚴重，真的要這樣那樣嗎？哈比人說：我的任務就是要把你丟到火山去，其他的我都不理你。因為他平常想法很單純，不會想當國王，不會想當大將軍，不想要太有錢，不想要統治世界，不想要有廣大的群眾，所以當國王或統治世界的誘因影響不到哈比人。我本來就沒有這些想法，跟我講這些都沒有用，我的任務就是把你丟進去，最後熔掉。
禪那也是一樣，楞嚴經第四卷開始，佛說：你想要修學三摩鉢提，要發菩提心。什麼是菩提心呢？究竟成佛。我們的目標是成佛，因此把心看好，就像哈比人一樣，準備把戒指丟進火山洞裡一樣。為什麼他會成功？因為他不想做國王，不想很有錢，不想統治世界，沒有這些想法。出家人的修行也是一樣，準備希望以後究竟成佛，所以眼、耳、鼻、舌、身、意種種影響吸進來的比較少，影響的也比較淡薄。
五蘊就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根吸進來儲存的地方。存在色、受、想、行、識五蘊裡面，吸進來的越少越單純，在禪那用功的時候，當然相對的影響也比較少。所以，想要修學禪定的人，生活單純一些，想法也要單純一些。
生活單純、想法單純並不是叫你不要吃、喝、用，而是單純一點。不是説：我要吃不好。吃不好也不行的。佛有説：吃不好，餓肚子，還是修不好唷！六根-眼、耳、 鼻、舌、身、意都要吃呀！吃得好會生，吃不好會死，所以，該吃你要吃，禪那就在這地方升起來了，生起來以後，第九卷開始講禪那，因為後面出來五陰十魔，色、受、想、行、識。
受蘊有十種景象，列出十種禪定的境界，受蘊十種，想蘊十種，行蘊十種，識蘊十種。禪定的行蘊、識蘊在第十卷裡他不是在講境界，他在講認知，他不是境界，是修行人的認知，他沒有境界的問題了。沒有想蘊就沒有修行的問題了。
為什麼講五十陰魔呢？那是五蘊：色、受、想、行、識的五蘊，因為它覆蓋了我們的心，所以成為陰。十魔並不是鬼的意思，而是屬於會磨耗我們的身、磨耗我們的心、磨耗我們修禪定的東西，這魔不是代表鬼。五十陰魔裡的這些事情確確實實是有的，不能說沒有。那我們會遇到嗎？原則上是不會遇到。會有遇到的人呢？怎麼樣？有了禪那以後還是等於沒有遇到，所以原則上就變成沒有。如果有呢，你就麻煩了，這果報會很痛苦。有些人知道，有些人不知道，最好是不知道，不知道比較快樂，像哈比人那樣，一路的爬爬爬，爬到火山頂，丟下去！回到他的國土，繼續好吃、好喝、好睡，去天堂吃喝玩樂。一路修行到底，這是真實的。我也很想做哈比人。第九卷講一切眾生不假禪那，無有智慧，就不能突破境界。前面講三十三天的天神的境界，後面講五十陰魔。
五陰十魔裡面的色蘊、受藴、想蘊、行蘊、識蘊今天下午會誦完，這裡面唯一有天魔的是想蘊，想蘊裡面有天魔，受蘊沒有天魔，但是有境界。行蘊、識藴沒有魔，只有知見的不同。這世界有各式各樣的大修行人都很厲害，然而對這世界的認知下的定義也不一樣，所以有各種的宗教，各種的學說，究竟的義理唯有本師釋迦牟尼佛。講到這裡就會知道色藴、想藴。
我們淨土法門念阿彌陀佛，憶佛、念佛、現前當來必定見佛，從想蘊開始用功。為什麼淨土法門會很殊勝呢？在這個世界要靠禪定來突破受藴，還要靠禪定用功來突破想藴的難度非常的高。但是淨土法門直接跳過色蘊、受蘊，直接專心用想的方式來憶念淨土，在這一生到結束時能夠往生極樂世界。因此在極樂世界沒有眾生，沒有色、受藴的眾生，一切的果報依想而成就，這是淨土法門非常非常殊勝的地方。所以很多人都喜歡念佛，念佛的人境界也比較少，修行也比較平安。
古時候的禪師也因為這樣的關係講：借由念佛的方式來參念佛的是誰，也可以減少修行上的波折。希望大家都能夠在念楞嚴經以後念佛更順利。否則靠修行禪定來突破色藴、受藴、想藴，真的非常非常困難，很多人用功卻很少人成就。很少人成就的原因在哪裡呢？又回到第一、第二、第三、第四卷的客塵，想相為塵，識情為垢，或者不住名客，搖動為塵。
在禪坐的時候，對客塵的認識跟發菩提心的堅持，稱為禪那。唯有禪那能夠穿越五陰十魔，奢摩他在前面講次第的修證，要除掉助因、刳其正性、違其現業、持咒、持戒和正常的六根飲食。更前面講三摩鉢提，講反聞聞自性，性成無上道，第九卷講色蘊、受蘊、想藴的禪修時候的各種境界，知道就是了。
修行過程經過這麼多境界好可怕，然而應該說有的，只是有時候我們並不知道。但是有，我們不知道，有沒有關係呢？沒有關係啦！
很久很久以前，有一個修行人很用功，他到山洞學習禪坐，學習禪定，學習七年多，學到會飛。真的會飛，不是飄浮，是飛來飛去。他"心＂的力量很強，心的力量很強的關係，就認為自己有超能力。結果他要出來度眾生，度眾生時，他會驅使鬼神，有很多信徒，從上下排到山上都來找他。拜託拜託啊！久久以後，聽說他在山裡面會殺狗，吃狗肉，喝酒，在小道場做得太過份了，住持師父也不敢講話。突然有一天晚上半夜，那個會飛的人夢到韋馱菩薩打他的臉，啪！啪！啪！打得他牙齒掉了，嘴巴流血，趕他出去。他被韋馱菩薩趕出去了，不然常住會起煩惱啊！後來那個人就不知去向了。
另外再講一個五台山的故事。有甲、乙、丙三個修行人，他們都是好朋友，一起發願，靠今生的修行功德回向去兜率天，去親近彌勒菩薩。甲説：我要去山下宏法度眾生、辦法會、講經說法，很認真辦活動。乙說：可能我工夫不夠，我專心閉關、拜懺、修禪定用功。丙發好願了，沒有什麼想法，就留在常住那邊，為常住服務。也沒有脾氣，也沒有想法，跟著常住早課、上殿、下殿過生活，一過呢過了二十年。有一天丙睡覺睡到一半，就夢到天神跟他說:丙師父啊！你再過三個月，就要去兜率天了。啊!怎麼這麼快！那麼甲和乙呢？甲比你慢半年，乙比甲再慢半年。為什麼？你跟著常住個性很溫和，沒有分別好跟壞，身心調和很平靜，所以你往生兜率天速度比較快。另外那兩個依果報跟功德排在你後面。
佛教的修行往往就是一個很真實的修行，不管持咒或做什麼，他感覺讓我們的血氣會澎派，然而，最後還是要回歸平靜。你回過頭看，不管你念佛念多少聲，多用力，你不念的時候看那心，心怎麼樣？心是平的嗎？所以，心是平的，是究竟的結果。那為什麼我要拼命的阿彌陀佛阿彌陀佛…一直念？念到血液沸騰呢？因為我不念，心就不會平。為什麼？俗事太多了，我拿阿彌陀佛來磨掉其他俗事，我心就平了。如果你心本來就是平的，就免了啊！心是平的就不用磨了。就是心不平才要磨啊！
早上我看過堂有師父發心幫忙打菜，我也很想發心為常住發心，可是現在沒有機會了。結果那位師父不太懂我意思，他說：是你太忙了吧！我說：不是。因為以前我離開常住以後，常住就不給我機會了，有一次，我回我師父的道場去看常住，也想幫忙一下。結果大師兄晚上打鼓，咚！咚！咚！我說：請你給我打一下，我也想打鼓。大師兄說：不行！這是我的工作，沒有你的份。我怎麼拜託，他都不給我機會。
我們這裡有很多共修的師父，如果請假出來用功，用功一下就回去，外面真的不是很好混。如果在外流浪久的師父就發心多為常住服務，以後種一個能夠住十方常住的因緣，出家這樣會比較快樂。
第十卷上半把行藴和識藴的眾生再說明一次它的種種情況，後面就講一些前面的重點。無非希望確實用楞嚴經的方法用功。另外再敘述一些佛教徒都聽過的妄想。
一般來說，這邊說的妄想重點是對於我們看到的一個相以後，這個相是虛幻的，我們卻是認真的，認真了以後產生了連續的想，哦！是這樣這樣，所以我要這樣，我要那樣。前面講的色、受、想藴都是這樣子的。
在禪坐時產生了一個相、一個情境以後，依照這個情境產生了一個想法，哦！如此如此，那樣那樣，以後，修行就忘記了再回過頭念佛或看住我的心了。就隨著境界的這個相產生了想，驅使你去做了各種事情，就變成不停的流轉了，一個接一個，一個事業接著一個事業，變成很多事情，人就停不住了，停不住了，壓力過頭了，糟糕了，每天跑來跑去，一直跑，停不下來。
你不是學禪坐的嗎？怎麼會一直跑停不下來？我知道啊！我心自在就好了。這樣子好像也不對，自己的心控制不住，為什麼？從最初的一個相產生一個想，這種事情常會碰到的。
我個人腦神經衰弱愛做夢，肝臟不好（心肝壞，愛打架），愛發脾氣。夢到跟人家打架，怎麼打都輸人家，打輸被人家追就害怕。怎麼辦？老和尚教我一個口訣：念佛的是誰？看回去自己念佛的心。追我的人不見了，我瞋恨的心、打架的心也在念佛的是誰中沒有了，跟我打架的人當然也就沒有了，生氣（肝臟的氣）也沒有了。
老和尚講參話頭，聽不懂。我們最喜歡念阿彌陀佛，把你心中的阿彌陀佛念出來，不是拿阿彌陀佛去打架的。有的人持咒以後，啊！打架了！要回頭看好自己的心，念佛的是誰？一句、二句、三句…，心就停了，心一停，境界就沒有了。這個是最真實的，回過頭不管剛剛什麼境界都不真實。為何？我們心裡面靜靜的念一聲阿彌陀佛，南無阿彌陀佛從我們平靜的心念出來，念完了以後我們又歸向於平靜的心，也就是說平靜的心是最真實的。常常把這樣的問題放在心裡面去思考，就知道修行是怎麼一回事了。其他任何的聲色刺激就把它當作客麈，來來去去，不管他。內心平靜了以後，才會產生一個知見、想法；內心平靜了之後，對這個世界做觀察，觀察之後對世界產生一個認知，就是行藴、識藴的修行眾生。他們都有能力的，對於這個世界的認識有掌握，也有一定的影響，這是我們的知見。那個＂阿婆想＂也在這裡面。
楞嚴經第十卷再一次敘述我們修行的妄想，現在想想跟你當初之前沒誦過楞嚴經想的一樣嗎？好像有那麼一點差距哦！楞嚴經沒有那麼可怕呀！也沒有那麼多難以解釋的東西。
人家說楞嚴經有很多鬼，有嗎？沒有！在佛法裡面六祖說：心正，稱為正氣騰騰。心正屬於一個究竟的真理，學習禪坐就是學一個心正。中國的文化也是一樣，文天祥的正氣歌-天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。…。一切的事情都依心正為準則，在任何事情裡面心是正的，心不正就是邪。邪的人撇步較多，手段也較多，形成的術比較多。
術從眼、耳、鼻、舌、身、意入，任何的術都一定會從我們的六根而迷惑我們的心。比方說製造一個有各種情境的聲音，有氣勢的聲音，或者一開始就可以敘述一個情境。楞嚴經裡講其中一個修行狀況是（設計一個情境）我跟恆逸師父是兩個好朋友，我們可能過去生是什麼父母啊！兄弟啊！哦！是嗎？好吧！那我們一起來做這個事情吧！錢來交換，吃也來交換，事業也一起來打拼吧！就搞在一起了，這樣成為一個流轉了。佛說：人的過去、現在、未來因果，只講善有善報，惡有惡報。
第二個心態的術呢？心裡面想，啊！你是大修行人，是佛再來的，是觀世音菩薩化身的，回過頭想，分析一下這個想法，你前面出現一個觀世音菩薩化身的人，他有超能力，知道你想什麼，知道你講什麼，他能保祐你，也能控制你，能夠主宰你的命運、你的健康。如果你不相信就算了，如果你相信，你的身心會怎麼面對這個人呢？你的身心就會變得很奇怪了，一定會變得不正常，也會發狂。我們的不正常在他來說是正常，面對這樣一個人，怎麼樣對他來說都是正常的，我們就有點不正常了，因為有太多超能力的人，沒辦法面對了，就變迷信了。這時我們的覺性就沒有了，變成強大的壓力，壓到你不迷信的心被壓掉了。
另一種術呢？曾經有一些人說：師父你辦社團，我們有一些人想支持你，我們幫你出書，幫你寫稿，你出面就好了，但是要付稿費和薪水給我們。我說：我沒那麼多錢，也沒名氣。
他說：我把我成功的個案給你。什麼個案啊？有個國外的某某人，他師父沒有來過台灣，結果寫了很多很多的書，賣了很多很多錢。
我說：我不要。我是和尚。他不是和尚敢，我是和尚我不敢。
這也是一種術，很多做生意的就是用這個方法。
另外心的術呢？
鼻子吸進去的空氣有術。電動玩具店他們在冷氣機上面放藥，聞一聞就上癮了，你不去會受不了的，我就是想要去那一家。這也是一種術。楞嚴經上講有修行人頭上都有火，電影裡面演火，那火不會熱，假的火。你一看，哇！有火呢！這也是術。有些是跑到三樓、跑到上面，一流汗，哇！發光呢！是化學藥劑起作用了，這也是術。
我們念阿彌陀佛，從平靜的心裡面念出來，念完了以後又歸向於平靜的心，這個是真的，是完完全全真的，請大家在這地方不要迷惑了。楞嚴經說的是：拜託！請不要迷惑了！就像有人說：明年的幾月會發生大地震，世界末日，或是台灣會有大災變，我們要怎麼怎麼辦！這種也是術，這是驅動你去做什麼事情的術。
在這個世界術的事情很多，術不能夠由一個人完成，一定是一群人，從上到下，這些都是術，跟我們很平靜的念阿彌陀佛沒有關係，跟我們很平靜的在常住過生活、用功也沒有關係。人生活在這個世界有各種美德。慎終追遠、祭祀祖先、知恩圖報…。這些種種事情在宗教裡面都有溫暖，這些都是美德。美德順著我們的生活節奏進行就很好了，不用再有另外一個很大的想法什麼什麼的，世界的災變什麼什麼，這是一個很可怕的行為。
學習楞嚴經就是學習不迷信，不迷信很難辦到，要能夠完全不迷信，又能夠跟人群、跟生活結合，這是更難辦到的事情。他一定有一個可以協調的地方，就按照我們正常的生活去過，你就會很協調了。
往往迷信都是來自於突發性的不協調或突發的想法，或是特別想要追求一個什麼東西而引起的。或聽到別人說他是佛，是佛再來的。你不信就沒事，因為他是佛再來跟我沒關係。你一信了，就想：哇！他可以幫助我什麼什麼，這就麻煩了。
我認識一個朋友，他在還沒做生意之前是念觀世音菩薩的，做了生意也是念觀世音菩薩，但是生意一定有賺錢有賠錢的時候，賠錢的時候就認為觀世音菩薩不好，因為觀世音菩薩太保護每一個人，不會只有保護我，這樣我都要跟別人公平競爭，我要選一個專門保祐我的。我說：這怎麼對呢！結果他的惡運就來了。原來念觀世音菩薩念的好好的，結果越來越糟，這些都是屬於突發的想法，改變了正常的價值觀跟正常的生活。
修行人更是要這樣子，原本念佛念得好好的，以前有認識念阿彌陀佛的菩薩，念到他老的時候說：誒！我還沒有看到阿彌陀佛，不靈嗎？結果去學大禮拜、四加行、唵嘛呢貝美吽！去學紅色阿彌陀佛、灌頂，生活大亂。這些都是屬於突發想法的術。
希望大家仔細回過頭想，往往想不清楚就是來自於不甘願，我不甘願平凡，我不甘願可能怎麼樣，如果很甘願了，就像之前甲、乙、丙的故事，丙師父很甘願的在常住過很平靜的生活，喜怒不形於色，不現於外面表情，身心很平靜的過生活，二十年就去兜率天了。這個大家都有經驗，包括我在內，一個不甘願就完了。我希望出家眾都很快樂，不只學禪定，也能夠學持咒、認識楞嚴經。更希望真心能夠快樂，靜靜的坐一下下，把第九卷、第十卷這些讓人很發狂的境界，回頭仔細看一下，往往在這個修行的世界裡就脫離了。
很多人看到我這個鉢很有興趣，有的人摸起來手會麻麻的。這個世界的東西有各種因緣會成功，這個鉢怎麼來的？有一個小乘和尚的師父帶著鉢到台灣來跟出家師父結緣。可是他有一個條件：這個鉢不能拿來放錢、不可以裝鑽石、不可以裝黃金、珠寶、股票，與錢有關的都不行。可以放吃的、治生病的藥、文具、鉛筆、筆記本。你想要就拿去，不要就不勉強。於是我請了一個。
後來我的師父要辦一個短期出家的活動，要跟山下的在家人化緣，他要借我的鉢用，我說不行，我買個新的給你，我這個鉢不能借你去裝錢，鉢裡面只能裝食物，食物吃了很平安、很健康、很快樂。修行人的東西它不屬於其他用途的，任何的東西都有一個他的軌則。健康平安一定有原因，就像這個鉢，你想健康就不能裝錢，是因為這樣的軌則，並不是其他的原因。
笫十卷後面講到色、受、想、行、識的識藴，後面阿難陀尊者又再講一次我們眾生六根如何來解，是次第解呢？還是一次解？佛說：就是次第解啊！
但是聽了半天還是不清楚，我的五藴六根如何次第的消除呢？因為我們認為是我要來清除我的眼睛，要修眼睛的法；要清除耳朵，要修耳朵的法；清除色藴，這個月來拼色藴，用功突破色藴的關…。絶對不是這樣子的。
怎麼樣能夠用功呢？很簡單。如果是念阿彌陀佛的人，就靜靜的看住自己很平靜的心，念一聲南無阿彌陀佛，念了以後再回頭看回去念阿彌陀佛的心，等一下再念出一聲南無阿彌陀佛。
那什麼時候再念出第二聲阿彌陀佛呢？有個時間點，這時間點我們會很清楚，我們人會想呼吸，吸氣時心就會拿起來，這個時候念阿彌陀佛，呼吸順了以後心又平了。參念佛的是誰呢？一樣這樣看回去，就是一個方法，一門深入。一門深入，不是說我修一個法，一門深入，而是反觀自己的心，稱為一門深入。
反聞聞自性，反觀自己的心，一門深入。你沒有念阿彌陀佛之前，心是平靜的，念阿彌陀佛的時候，念出來了，念完了之後，回歸於平靜。這個平靜的心你仔細看，有眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？沒有！只是我們不熟悉，只是短暫的感覺，好像沒有，可是一下子不熟悉，有一個呼吸來了，有一個感受來了，就影響了。就這樣子靜靜的練習平靜再平靜，心就靜下來了。而不是說今天來修色藴課程，修一個月這樣子，這就錯了。誦完第十卷就知道了。
南無阿彌陀佛！
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