澄清寺法華三昧共修 隨機問答

問與答

問：南傳修法安那般那，以禪宗來講身受心法法師可以詳細說明嗎？

答：以前我們學南傳的禪坐的時候，它是來自於阿含經，以阿含經來做為修學南傳禪定的根本經典。在這地方我們的一切的身受心法要合乎阿含經，在學習南傳的動作的時候，不管是你是行、住、坐、臥，他的身受心法你要去藉著比方說念"buda"，以後要藉著他去思惟諸行無我、無我所，或者是觸、受無我、無我所。在無我跟無我所以後，再念佛陀buda。

現在很多人好像都不是這樣學法了，都學以如實的觀察，我觸、我受、我走、我坐、我臥。這個差距很大喔！差之毫厘，失之千里。如果你隨時都配合他無我、無我所，身受心法，它講身受心法、苦集滅道。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。就是你隨時要念法才可以。念法住了以後，離我們行住坐臥的相而入禪定定，不能夠在我們動作上入禪定。動作上是不能入禪定的。你一直走一直走，一直坐一直坐，不能入禪定的，兩個不一樣。

問：置心一處，無事不辦。那在經行的時候，也可以達到忘我的境界。

答：哪裡？置心一處還有忘我嗎？比方說：我置心手掌心、腳掌心、肚臍，任何一處都有一個我呀！只是你不太清楚確定你有沒有？是在那一處啦！忘我像睡覺一樣，睡覺也忘我啊。跟作夢一樣跑跑跳跳的，我忘記我睡覺了。忘我在這地方不能那樣講，而且南傳不講忘我的。要講身受心法，苦集滅道。無我無我所，不講忘我。是無我跟無我所，講能所，不講忘我。止觀講能所。你要學要讀基本教義，𣎴可以拿現在的教材課本來看。把佛說的原本阿含部的書拿來看，基本教義就是三法印、四聖諦、苦集滅道，身受心法，五藴無我，受想行識無我、眼耳鼻舌身意無我，無我所，遇觸的時候，這個觸無我無我所，立刻一觸一念法，一念法立刻離這個境。這樣子的，怎麼會忘我？置心哪一處？

問：法師說念阿彌陀佛，是要用阿彌陀佛這四個字帶我們去西方

答：對啊！這個就像標月指一樣，它指了一個西方極樂世界的一個地方，藉由它而去啊。像佛藉由一部經，指我們本身具有佛性，法華經裡面一直一直講我們有佛性，佛是屬於壽命無量，藉各種的故事講有佛性，有壽命無量。你要知道藉由這個經顯示我們的意思。以前有一個很有名的佛教徒學問家講得很好：原本這些佛經文字是藉由這些佛經文字開啓我們的心扉，開啓我們的知見。就像法華經講的開啓佛的知見的。如果你在這幾個字上面一直在研究他，這就成為更加的迷惑了，我們稱三世佛冤了。他開啓我們的智慧，開啓我們的心靈，所以藉著一句六字洪名讓我們願意離開，或者說我們很願意離開這個世界了，可是我沒有辦法，我不知道用什麼方法離開這個娑婆世界，離開我這個輪迴的痛苦，我找不到方法，我用各種方法都不知道怎麼辦？我眼耳鼻舌身意被這世界綁得緊緊的，脫離不了。韋提希夫人就這樣求佛，佛才用淨土法門這個方法，她不是目犍連尊者、也不是大阿羅漢、她也不能出家修行，她也沒有甚深禪定，怎麼離開這個眼耳鼻舌身意這五藴的世界，跟這個果報。所以藉著南無阿彌陀佛，一心歸命南無阿彌陀佛，一心歸命南無阿彌陀佛，一心歸命南無阿彌陀佛，藉他離開眼耳鼻舌身意、五藴這個世界的果報。這幾個字你一定要藉著他去啊。

問：執持名號一樣不一樣？

答：一樣啊！你執持名號阿彌陀佛，阿彌陀佛，一小時二仟元，也是阿彌陀佛！如果你不是這樣想，我讃歎佛，我皈依佛，也是一小時，可是沒有二千元。為什麼？我願意離開我的眼耳鼻舌身意，和我的色受想行識，離開我不要跟他吵架，離開我很多不要計較，也是離開啊。阿彌陀佛有很多種作法，原因在你的心態，不是在阿彌陀佛這四個字，不會用了就很麻煩了。

以前老人家這樣子講：剛剛學佛的時候，佛在你心中；學沒多久，佛在眼前；念到很熟了，佛在天邊；更厲害的時候，跟佛要錢。

為什麼？這是講心態，阿彌陀佛沒有錯！所以為什麼很多人念佛念到最後顛倒不能往生？是心態問題，跟阿彌陀佛沒有關係。所以學習佛法要把這個教理弄清楚，他一開始源起是什麼？教我們是什麼？最終目的是什麼？一些理論基本你要弄懂，佛的基本教義要弄懂，佛的基本教義是什麼？諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。這是佛的根本教義。離開根本教義就是不對了。

問：阿彌陀佛這四個字是借指指月，到底有沒有西方極樂世界？在哪裡？

答：有啊！你可能不知道。如果你認真念就有了，你沒認真念就沒有。不是我的問題，也不是阿彌陀佛的問題，阿彌陀佛對應到每一個人。

澄清寺法華三昧 發菩提心要會想

晚上六點禮拜法華懺，大約到八點四十分才會結束，希望白天來誦法華經的各位菩薩，發心今天晚上能夠再來一起禮拜法華懺。我們誦法華經説的是要開顯佛的知見，開顯佛的知見要發菩提心。沒有發菩提心沒有辦法開顯佛的知見。怎麼說呢？經典上有這麼一句話：想明斯聰，情幽斯頓。說我們這個世界的眾生，如果凡事都會想一想，都會考慮考慮，我們的思惟就會比較聰明。如果是在各種情境上面黏著，容易生起各種的情緒。什麼是各種情緒？覺得好啊！不好啊！喜歡或討厭。要啊！不要！這樣子我們的思慮就會比較駑鈍。人家說：這種人情執很重，沒有辦法修行。情執很重就是情幽斯頓，不會想。

發菩提心要會想，怎麼是會想？會想真的不是說說喲！法師講一講我就會了。或者是聽經聽課聽別人說就可以了，是要自己會去想。但是自己會去想，不一定是要什麼樣的人。以前的修行人最有名的就是三昧水懺的作者—悟達國師，最有名，最會想。怎麼想？他三歲的時候，他爺爺跟他說：你作首詩來聽聽吧！那麼聰明。他說：好！他說：花開滿樹紅，花落滿枝空，唯餘一朵在，明日定隨風。他爺爺一聽，啊…這樣子的小孩只能當和尚了，不能當大官。這是他會想。想什麼？不是想空，不是想沒有，是想無常。一切的事物不能夠保留很久。有這樣的想法，就容易發菩提心了。

不管是在家眾，不管是出家眾，如果把世俗的種種事情做千百年的打算，如此就很難去想法華經裡面佛性的事情了。兩個事情是不同的方向去思考的。就像我們發願要往生極樂世界，發願往生極樂世界就是一種發菩提心。也要會想，不能嘴巴講往生極樂世界，念阿彌陀佛！結果我們的身心在這個世界黏得很緊很緊，以前黏得很緊沒關係，現在走在修行的路上還繼續加強黏更緊做更多事，這樣就不名為發菩提心了。發菩提心要會想。

澄清寺法華三昧共修647 會想

如來神力品

上一節課講如何發菩提心，發菩提心之前要會想，會想這件事情有很多的解釋方法，有很多的定義，我選幾種方法來講。

一種會想的方法就是以我們人來說：有些父母看到小孩，久久以後，唉！奇怪，這個小孩子長大了，怎麼講長大呢？哦！原來會想了。讀書也是一樣，有些人讀得好，讀得好的不用教，他自然㑹讀，有些人怎麼努力都讀不好，忽然哪一天開竅了，就讀好了。這是想的思帷邏輯改變了。思惟的方法一改變以後，就長大了，讀書就會讀了，做人都會做了。以世俗來說是這樣子。

在寺院在修行也是這樣。哪一天忽然會想了，爐香讃就會唱了，木魚就會敲了。不會想呢怎麼扣都沒用，不會就是不會。看看外面，想想自己。在坐有很多的法師，能夠來這邊念經，大部分都是屬於比較喜歡靜的，或是不喜歡熱鬧的，不喜歡社交的。然而不可能一輩子都是這樣，哪天你當師父了，怎麼辦？你一出門，信徒馬上稱呼你師父。然而很多事情都不會怎麼能當和尚呢？大家要學習學習，很難哪！要會想。會想以後很多事情就會變了。

要有一個情境刺激我們會去想，在每個階段有每個情境給我們刺激，刺激了以後去做某些事。有人說：你還年輕，怎麼搞的老氣沉沉，講一大堆老話。就是有一大堆老的事情刺激我，讓我變老。有些人說：你的活動這麼輕鬆，休息半小時。如果你會想，休息時間半小時，我有空我可以拜佛，可以讀書，可以禪坐，我可以靜修。我尊重大家是成人（大人），是大人就不能用小孩的方法教，他是人，不能用小貓小狗的方法管理。既然我們都是成人，都是有智識的成人，就要用人、用成人、用有智識的方式來生活。

修行也是這樣，佛法不是靠教的，或者是學技術，以前我們學很多修行的技術，我要這樣呼吸，我要那樣用功，這樣緣所緣境，那樣看。每天什麼時間做多少功課，持多少咒，什麼樣的發聲，⋯⋯。這些都是技術，一點技術很厲害以後，教人家也是技術。那都在學表相的技術。

然而佛法不是表相的技術，是我們內心的一種人格特質。這種人格特質，慢慢慢慢就會習慣了。像領眾在上面拿大磬拿木魚，寶鐘鼓唱念的領眾的師父也是一樣。一般的小型活動是一種，大型活動又是一種，如果你是屬於專業的領眾的人才，他的想法跟和尚是一樣的，上了殿以後，直接就在大磬跟木魚的位置上站定不動，時間一到，ㄉㄧㄤ ，該唱念唱念，該做什麼做什麼，一下課時間一到，不管了，就ㄉㄧㄤ！就下殿。下殿回去了就自己的功課。這是屬於專業。世俗有專業，修行也有專業。

所謂專業不是屬於技術，是屬於這種專業的特質。出家眾有出家眾的專業，當護法居士也有當護法居士的專業，護法居士專業知識不夠多，他沒有辦法護持三寶，也沒有辦法護持寺院。懇請居士們發心

誦經有誦經的專業，這種專業的心態，一個字一個字篤 篤 篤 篤 這樣子，諷經行道慢水流，穏穩的。看住自己的心，合大眾的聲音，不是不念，看住自己心，合大眾的聲音，這也是專業。這一切一切都要會想，如果不會想，這些專業就變成技術。如果會想，我既然要發願往生阿彌陀佛極樂世界，這些事情我該做的把他做好，就好了。這樣子以後就變成修行，如果這些專業的技術不會想，就變成世俗的了。
懇請大眾發心

澄清寺法華三昧共修648 再講發菩提心

剛剛回頭看一下，下午讀經的居士少了，師父是沒有少，這讓人很難過。難過什麼？難過說：這樣子身不由己，又想來誦經，又有事。早上來念一念，又不能圓滿，又要回去了，很辛苦。

出家師父就比較幸運了，大家都說能夠出家是很有福報了。有搭衣，有持缽，到哪裡都可以當應供、正徧知，奉為座上賓。

常住花了好多錢，裝全新的音響，做這麼多的供品，要張羅吃的，佈置好久好久，只希望大家有機會能夠一起讀經，一起用功。時間不長，但是在現在這個時代，也算是很好了。很單純的誦經，很單純的講用功的內容。不容易了。

要能夠這樣做，一樣是要發菩提心，一起來用功的出家眾、在家眾，都要一起發菩提心，昨天晚上講發菩提心，後面很多居士晚上不能留下來的，都聽不到了。我沒有作草稿，講的那種氣氛一過了就講不出來了。只跟你説念阿彌陀佛吧！

一切的一切，看在要發願往生阿彌陀佛極樂世界的份上，人生這一世就不要計較太多了。這樣子很自然就發菩提心。不計較太多習慣了以後，自然會發禪定，坐在那裡牽絆計較，禪坐怎麼可能坐得好。不計較多了，自然心裡舒坦，能坐、能站、能睡。做什麼事情，心裡一想，就很容易成功。因為心裡面單純，心裡一想就會成功，是成功什麼事情？是成功離開這個世界煩惱的事情。很容易成功。沾染這世界煩惱的事情，不容易成功，。這個是用心，同樣是在用心，隨著我們每一個人念阿彌陀佛的心是一樣的，阿彌陀佛到哪都一樣，南無阿彌陀佛的像貌也到哪都一樣。然而隨著每一個人用心的不同，結果也不一樣。就像佛說希望我們修行有人天果報，有聲聞，有緣覺，有菩薩道，也有究竟的佛道。念南無阿彌陀佛也是一樣，可以有九品往生極樂世界，也可以九品之外，出格還有一品，能夠成就佛道。這樣修學佛道還算順利，有些人就不是這樣想，那就很辛苦了。

很多年前，曾經有一個人向我抱怨一件事情，他說：師父：法華經上面講：我誦法華經會有很大的福報，求衣有衣，求食有食，有衣有食，一切生活資具都不缺。為什麼我都沒有？我問：你怎麼沒有？我每個禮拜都很認真誦一部法華經，誦完以後就抱著法華經的功德去買大家樂，每次都不中。法華經講真的講假的？我說法華經不是講這個。

他沒弄清楚誦法華經有生生世世的福報，有衣有食，是行菩薩道。衣食是果報。什麼是衣食是果報？搭衣持缽，過堂吃飯是果報。佛也是一樣，搭衣持缽吃飯。佛法裡面的道理弄清楚就好。

發菩提心就是這樣，從現在開始，起了一個念頭，我弟子釋開源一心念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，求願往生阿彌陀佛極樂世界。念完之後，就把這個想法看好，看得好，其他想法就心不在焉了，因為你只有這個想法，其他事情也不會那麼在意了，也不會那麼計較了。為常住服務的工作，能做就儘量，不計較多少，都為了佛做。世俗的人我是非，也不計較，因為我以後會去極樂世界，世間不是我留戀的地方，計較太多去不了。這樣久久，自然就無我了。一無我了以後，阿彌陀佛就現前了。阿彌陀佛現前，就往生極樂世界了。

澄清寺法華三昧共修 善用心--成就果報

法華經裡面護法品講怎麼怎麼。這個是屬於佛教的發心的護法。

如果我們是比丘、比丘尼，是在家居士，那我們要學什麼？我看過很多人學咒術，以後有護法，怎麼怎麼樣，很厲害。結果前面供了一尊釋迦牟尼佛，護法神在後面，供得更大。很可怕！呲牙裂嘴。天天持護法咒。這樣就離開了我們原本要做佛教徒，或者是專心的修學佛道的出家眾或在家居士的初衷。講是講各種法門都學，或者講佛法裡面有各種角色，既然是這麼講，為什麼耍去學那個咒術呢？不專心的修學佛道呢？

還有人說：各有因緣。既然各有因緣，你可以選擇呀！

第一天講的佛的心，就是佛的知見本身，他是一沒有意見的，在這沒有意見𥚃裡面，隨著我們的想法，就會産生各種的果報。而這些果報是實在的。果報是實在的，而佛性是沒有意見的，想法是我們自己想的，想想想，產生果報。哦！一受苦又不甘願，再回過頭，再想想，因此，一開始就把他想好。

講是講果報是因緣合和的，可是他確確實實會影響我們的身心啊。因此，在用心的時候，請善用這個心。我也看過有人這樣子那樣子學咒術，一天到晚跟人家比功夫。曾經看過人家比功夫，哇！比得好凶。可是這樣好像不對，不是屬於學佛的根本教義了，也不是佛教道理了，因此，把我們的心再拉回來想想看，既然這個佛性是清淨的，一切果報是有的，那我心裡要怎麼想怎麼做，創造一個什麼樣的果報？

澄清寺法華三昧651 發心

這一節我們就把法華經誦圓滿了，法華經他的重點前面講開啟佛的知見，希望眾生知道佛的知見。另外一個重點就是化城品，既然知道佛的知見，就不要在這一處停太久了，要勇往直前。或者說一下子體力不夠，沒辦法勇往直前，就可以像愚公移山這樣子，我慢慢搬，總是有機會。

以前我們師兄年纪大，老了，但不是太老，身體不好，他做事情做不快，每次我做事情都很快，他老是慢慢摸，我在睡覺，他也摸。做一點做一點。我說：你幹嘛慢慢做那麼久，他說：沒辦法，我這樣子做得很好，你不要吵。現在我老了，我知道了，他不是不想要趕快做好，是沒有體力了，可是還是要做。現在回憶很難過。

住在我隔壁寮房的老師父—住持師父的師兄，我都在他後面出來，他上殿要提早十分鐘，走走走出來到大殿，坐下來，就準備開始了。下殿也要走十分鐘回去。中間如果休息二十分鐘以下，他怎麼辦？

這就是老，可是他還願意啊！這個是有發心啊！人老了有人老的發心方法，不是老人看不到這地方。很多的事情看一看以後，看看外面，再看看自己。很多事情就會知道怎麼做比較好。

澄清寺法華三昧共修430 十大願王成就佛道

捻香，我們這共修活動，通通要上來練習，每一個人都有機會成佛，將相本無種，男兒當自強。共修的目的在這裡。讓我們每一個人有學不到的地方，都有機會練習。不管是發心為大家服務的，或者來這裡學習的，大家都會得到自己的利益。

法華經裡面講佛性，佛性無主，唯我們自己的心識而成就，因此，佛道要怎麼成呢？就是普賢菩薩的十大願王，所以法華經最後有流通分，佛說請普賢菩薩協助流通。就是因為普賢菩薩的十大願王。

今天我們誦的大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。這一卷是來自於四十華嚴。以前印度的國王手抄了以後，送給唐朝的。四十華嚴從文殊師利菩薩啓發善財童子發菩提心，以後五十三參全部的故事。從一開始文殊菩薩到最後普賢行願品，善財童子一生都在學地參學，成就佛道。四十華嚴裡面沒有凡夫，全部都是聖人，全部都是證聖的大菩薩

誦四十華嚴很有福報，以世俗來說，越誦越有錢，身體越健康，如果沒有世俗財富的，世俗的財富也會慢慢有，身體也會健康。只是誦四十華嚴的人很少，以前我們就有誦，可是誦四十華嚴有一種現象，沒有辦法很多人，很熱鬧、園遊會。一定要靜靜地在佛前點香，供一朵花，供一個燈，靜靜地誦才可以。很熱鬧是不行的。這個經文裡都是證聖的大菩薩，都能夠化度無量百千萬億的諸佛，是佛母。這樣子的經典沒有辦法很熱鬧的誦，一定要靜靜地。有機會的話，四十華嚴可以請回去，自修的師父，今天會來誦經的居士都應該平時沒有事了，可以請一部回家靜靜地誦。身心世界的果報都將會很好。