2015寶相禪寺枵嚴經共修100726

眼睛看到，心裡想到，我們世俗是依照外面的相來做事。阿難陀尊者，就依我們世俗的作法的態度而出家，當然就會輪轉在這個世間。他其實邏輯都是世間的邏輯，全部邏輯。我們世俗人眼睛看到，耳朵聽到，身體進行，思想進行。他的出家也是一樣，依照世俗的模式來進行。當然這樣子時候的出家，就會暫時比較有可能受到世俗的障礙，當然不是完全受到世俗的障礙。

佛在説楞嚴經的時間呢？誦到波斯匿王那一段，波斯匿王今年六十二歲，佛與波斯匿王同一個年齡出生的，因此，佛在講楞嚴經也是六十二歲。

那阿難陀尊者幾歲？佛成道，阿難陀出生。這個大乘的佛法是講，佛在二十九歲成道，還有一個是佛說法四十九年。阿難陀不是三十五歲，三十五歲超過了，因此，推回去阿難陀尊者是三十歲出頭，佛成道的時候，阿難陀尊者出生，從這年齡看，阿難陀尊者很年輕，很認真學習。

年輕的師父，請多發心。

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會100724

從今天早上開始誦楞嚴經的第二部，第一卷開始的時候，是阿難陀尊者去外面受別請，佛陀帶領著出家菩薩，一切弟子應供。因為是佛弟子依佛制飲食，依佛制而食的話，有過午不食的規定，我們出家眾都會知道。過午不食他有他緣起的故事，有一定的範圍，藥石也是屬於佛制出家眾的飲食的其中一種，有各種藥石法。中午的時候，日中一食是頭陀法，大家都知道，坐下來吃，不可以跑來跑去，因此，我們過堂的時候，自己隨自己的量，依次使用。開始了以後，我們就請行堂的菩薩，發心護持我們出家眾吃飯的威儀。所以説後面延菜等等的，就不再起來了，就坐好坐定了。

佛陀制我們出家人飲食，有一種是坐下來吃，不起來，隨便你吃多久，有的人吃得快、有人吃的慢。有一種是隨自己的量，我今天所需要的食物量多少？隨我的量吃。另外一種是屬於日中食或過午食。

時間的這件事情，很難很難說得準。然而我們盡量的維持吃飯的威儀的部分。我坐下來吃，其他的由護法菩薩協助我們成就出家眾的威儀。我們適量的吃，讓我們身體能夠健康。盡量安排在中午吃，隨佛而食。我們出家眾所有一天的行持，受居士、護法、常住四事供養，吃啊！用啊！住啊！一切一切。只有一個時間回向，就是吃飯的時候。早上也好，或者是中午好，只有這個時間出家眾正式回向的時間。其他時間都是個人自己發心回向了。

受到十方供養，一天就是一個中午，出家眾認真的給十方大眾回向，是不是？因此，我們念供，就會念得比較慢，一天就這麼一次。在寺院的常住，這法則裡面，就這麼一個回向，希望不要過於縮簡。

第一卷開始的時候就依吃飯而源起，阿難陀尊者去外面應供，一個比丘自己去應供，比較危險。

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會100721。修行要趁早

這一節課把第十卷誦完，這一卷一樣分二次念，念一半以後中間大約止靜五分鐘，再把下半卷念完，念完在回向。

第十卷講行蘊跟識蘊，五蘊裡面色、受、想、行、識，前面到想蘊。大魔王他就住在想蘊的家裡面。想像為塵，識情為垢。明天就會讀到，想像為塵，識情為垢。你再讀第二遍的時候，就會更清楚了，楞嚴經從一開始講的，到最後，他有連貫性的，他的講法有互通的。前面的理論到後面的實際現象，互相的對照。

想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恆一。睡覺不作夢。在中國的說法，無夢是真人。我睡覺還會作夢，白天如果看太多電腦內容，晩上就會有一點夢想。我往生的師兄，他往生前大概十年，他都不作夢，沒有夢。偶爾有一、二個夢都是屬於有事情的。比方說：好朋友家原本沒有小孩的！他夢到他們生了一個金娃娃，半年以後就懷了金娃娃。這樣子以外，他沒有其他夢。偶爾一年難得一次夢，不作萝。

不作夢歸不作夢，他往生時是用力，用盡全部力氣往前衝，因為他說他不要再來了，六親眷屬也是空的，身體也是無常的，這個世界人情如紙張張薄。他要去極樂世界，諸上善人聚會一處。

真的是這樣子，看中國古時候的故事，佛在世到唐朝六祖大師時期，到正法過了中間一點時期，到像法時期，都是講解脫道。這邊菩薩也是講解脫道，我是為了解脫道而行菩薩道，我不是為了菩薩道而行世間法。心心念念我在這世間，説我要把這世間整理的多乾淨？讓大家和平共處，世界和平。你要知道，這個在五濁惡世裡是眾生濁，心心念念我為了這世間的種種一切，這一切都是屬於變化無常的。

以前我遇到一個很年輕的男生，是個大學生，他説他要在世間行菩薩道，行善。我説：你是佛教徒。他説：我知道。要行善。我問：那你要想修行？他說：是啊！想修行，要行善。我説：你又想修行，又想打坐，又想行善。在你這麼年輕的時候，不學禪坐，不用功，不讀佛經，不讓自己的身心習慣於修行的生活。你習慣持咒，習慣打坐，習慣修行生活的規律，都要靠年輕的體力。你說要行世間善法，行到五十歲六十歲以後，再來修行，那個時候你哪來那麼多體力了。告訴你這種事情的人，他是什麼心態？

你說我是魔王！我沒有說你是魔王，我只説：修行要趁早，他很聰明，一聽就知道了。直接點說，我説他是魔。我沒說你是魔，我只說修行要趁早，修行觀念要弄清楚。

釋迦牟尼佛成道時間有二個說法，一個是三十五歲，一個是二十九歲，少年出英雄，釋迦牟尼佛也是這樣。年輕的師父早發心，習慣於修行的行為，以後年老就會自在了。要習慣於禪坐，習慣於念佛持咒，習慣於修行的生活習慣，老了以後才能夠自在。

2015埔里寶相楞嚴經共修法會100722之二. 學習楞嚴經

我每次講楞嚴經都用這一本，不要用別本，用別本就沒得講了，我要找問題來講，用這一本的目的，是要講這個問題。一個完美的東西就沒有問題了，沒有問題就不要講了，就是有問題，才會講。

接下來講七處徵心，七處徵心我們講的緣是在這地方要讀唯識，為什麼讀唯識？他是一個排除法。就是説我的心不依外面，不依裡面，不依遍處，不在表，不在中。這裡面就是唯識的根本，什麼心什麼？哦！心不依他起，唯識𥚃邊講，我心不依他起。比方說：你看到前面的大磬，你的心在大磬那邊嗎？理論是：應該不是的。假設你心在大磬那邊，你絶對看不到大磬的，因為大磬沒有跟你黏在一起，但是你不在大磬那邊，你也看不到，他不依他起，同時他不自起。什麼是不自起？他沒有因緣，他自己沒辦法生起，佛性心王不作主，一定要觸到塵，才會起。就像阿彌陀佛，眾生有念，他才有度，沒念呢？沒度。觀世音菩薩也是一樣，千處祈求千處現是沒錯，可是眾生不念，他也沒度，因為他住在佛性的三摩地上面。那我們眾生不是這樣，人家不念，我也要做，我不做不甘願，我想做。這樣子就沒有住在三摩地，沒有住在三摩地，就比較不能夠受到觀世音菩薩的保佑。七處徴心的邏輯就在我不自起，不依他，還有不遍計執。那心遍一切處啊！那變成常見外道，又不是了。

再來講見精，第一卷後面講見精，七處徴心以外，再十方顯見講見精，講覺性，佛先用眼睛看來講，然而他在見精以前講什麼？第二十七頁，一切眾生，二種根本，錯亂修習。他先講修習的錯誤：

第一個是無始的生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。什麼是攀緣心為自性者？用我的眼耳鼻舌身意，向外去投射了以後，所起的作用，我們往往把這個作用當作是我，那因為我的關係，而隨著我的六根的作用而流轉，而做事情，做這樣做那樣，這些事情，就沒辦法停下來了。

第二個是無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明。就是我的六根去攀緣做事情，第一個就是我一直做事情，我摸大磬，我摸木魚，我有手，我摸書，我開車，我的每一個動作，都有觸到這個塵，有觸到一個境，我的心就被黏在那個境上面，卻沒辦法回頭去看到我的清明的心，心體，所以就沒辦法修三摩地。就是那狗，一直咬包子的意思。第一個是咬包子，咬了包子咬太多以後，就不知道自己在哪裡了，懂嗎？二十八頁，一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者，就是那隻狗一直去咬包子。第二個是無始菩提涅槃，元清淨體，就是一直咬包子，咬到不知道自己在哪裡了。因此，第一卷在講這個主題。因此，第一卷就講説一切的眾生，就因為這樣的關係，你雖然修到了甚深禪定，怎麼努力用功，都不能成功。那就是韓獹那隻狗，，一直咬包子，不管做什麼，都是咬包子。懂意思？

再重講包子，真的要感謝那位老禪師，他叫做上覺下開老和尚，在美國很多華人的城市，在慈恩寺往生。他來過臺灣二次，他有教學禪坐的書，在大乘精舍有。覺開老和尚，他是一個神仙一樣的老人，哇！真的是神仙。他徒弟也很可愛，是個粉紅色的小男孩，那老和尚很瘦很高，他徒弟是個仙童，那個小男孩，全身都是沉香味的香，不是擦沉香香水。全身沉香香味粉紅色的小男童。他的書裡面那樣教，他講說：你學禪參禪的方法，參禪實習法𥚃說，有一個故事做比方，他說：春秋戰國時代，有一種狗，是很厲害的狗，叫韓獹，很兇猛的狗。如果你丟一個吃的東西給他，啪！他就一口咬去，很厲害，立刻就咬到。這個公案講韓獹逐塊，獅子咬人。參禪韓獹，那隻狗叫韓獹，韓獹會追逐那個塊，比方說包子啦！或是什麼食物啦，一塊一塊的，韓獹追逐那個塊，獅子會咬人，獅子是不會逐塊的，回過頭看，包子是誰丟出來的？去咬他。因為那比較大顆啊！包子那麼小顆，獅子是萬獸之王，獅子咬人，韓獹逐塊。這是參禪的基本功。什麼叫做基本功？比方説我念一聲阿彌陀佛出來，阿彌陀佛！阿彌陀佛呢他就是一個包子，因為這邊要搭配剛剛誦的三摩地，沒有講的話，暫時講一下下，就是我念一聲阿彌陀佛。這邊先講一點點客塵。憍陳如尊者，悟道的原因是什麼？因悟客塵而證道。什麼是客？他的觀察是：客就是會走掉的，是客，不會走掉的住是主人，走掉的是客，住下來的是主人。那什麼是塵？搖動的名塵，不動的才是主人。就是他不會走的，同時也是不會動的，會走的，會搖動的就是客䴤，他修行悟道。因此，這樣的關係，一個阿彌陀佛的包子丟出去，那包子丟出去的時候，他就是客跟塵，韓獹追逐那個阿彌陀佛包子，獅子就會去追那個丟出阿彌陀佛的那個人。現在講已經沒有以前的味道，很多事只有一次機會，沒有第二次，獅子就咬那個丟出阿彌陀佛的那個人。韓獹逐塊，獅子咬人，這就是參禪的實習法。聽不聽得懂？比方說客塵中，我把阿彌陀佛念出來以後，假設我去追那個阿彌陀佛，阿彌陀佛是不是也是客啊？念完就走掉，我念一聲南無阿彌陀佛，念完了阿彌陀佛就走了，就四個字嘛！走掉了，走掉是什麼？是客，不是真正的你，不會走掉的是你，是不是？所以，韓獹就會逐那個客，不會咬人，獅子就會看那個主人，不會去追那個包子，只有狗才追包子，獅子不追包子。聽不聽得懂？前面沒有講這個故事之前，鋪陳了多久啊！二天欸！講三摩地講了二天，鋪陳出來，才講這個獅子咬人的故事，今天突然講很難講。所以學法要有因緣，我不是打草稿的講經法師，不對機，沒有緣的話就不會講。獅子咬人，依客塵，獅子咬人，第一卷裡面才會講，所以説不管你懂不懂，沒關係，我們先來把這個口訣記起來好了，第一卷的最後一頁，不會沒關係，要記口訣，大禪師也是要教記口訣，結論都是記口訣。拜託！搖動名為塵，不住名為客。既然搖動的為塵，不住的為客，為什麼我們修行，念念的修行，一直的修行，都是依什麼來修？依客來修，依塵來修，依客依塵修的時候，怎麼能修的成呢？所以才説：性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流𨍭。口訣記起來。再對照到前面，楞嚴經剛開始講的，我們修行不能成功，一個就是屬於把外面的事情，眼耳鼻舌身意，把外面攀緣的事情，當作是我的事，什麼我的事？我做任何事情，用眼耳鼻舌身意做的任何事，都是屬於外面的事情，都𣎴是本身事。第二個就是因為我把用眼耳鼻舌身意，用到外面全部事情的關係，而迷失了我自已的真心。這樣對照，是不是就是那個狗狗，專門咬包子，一直咬一直咬包子，而不是那個獅子，專門去咬人、追人。懂意思？這樣學禪坐會了喔！所以第一卷的口訣就這裡。

第二卷一開始講，佛講了，我𢤦了，身心泰然，我已經懂了，懂了是沒錯，可是我怎麼確定我的真心是真的？所以才㑹用波斯匿王的故事説：我有一個不生滅的心，三歲的時候看恆河，看到老了，六十二歲了，（他跟佛同年，佛講這部經是六十二歲），我六十二歲看到恆河的這個見精，眼睛看的見精，眼睛看的功能，境沒有變。我三歲看的，我的記憶，和我六十二歲看的記憶，見精的功能，沒有變。沒有失去的關係，知道我確定的不生滅性。這個是波斯匿王的故事。可是我的不生滅性以後，還會有第二個問題，就是我的見精會不會旋轉呢？像ipad能把圖片旋轉這樣，會旋轉嗎？不管我的眼睛，我頭往下看，我手在下面，頭在上面，手在下面，腳在上面，倒著看，正著看，不管我的身體橫著看，正的看，倒著看，不管是怎麼弄，我的見精會不會跟著轉彎？懂不懂意思？比方說，你自己試試看，我頭歪歪，看到佛像，我看佛像的時候，頭正正看，頭歪歪看，佛像有沒有歪歪？沒有！對不對？也就是你見精不會歪，你的見精不會隨著身體而改變，這樣懂意思？第一個確定有見精，他𣎴會動。第二個不會隨著我們的改變，而他改變，他不會跟著你改。也就是他不是黏廣土我們眼睛上面的。波斯匿王就是這樣子，眼睛恆常不變。

接著佛把兜羅綿手舉起來，放下來，就告訴你説：這個見精不會隨著我們身體歪歪，或怎麼樣，而會旋轉，他𣎴會轉，也就是說他恆常照在那裡的。你試試看，你把頭歪歪看，頭不管怎麼歪，我看到的不會變。也就是見精不會轉彎，不會黏在身上轉彎。不管你把他放在哪𥚃，他都是固定的狀態，也就是他的覺性不動。這個就是波斯匿王下一段，佛往上舉手，往下放，究竟是正是倒呢？就是講這個意思。

再來標月指，55頁，襌宗最喜歡用的故事，就是六祖大師也用。標月指，指給無盡藏比丘尼看，究竟你是看到就像你念阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛在參禪裡面，就是那個標月指。一樣可以往生淨土，品位很高。為什麼？我念一聲阿彌陀佛出去了，以後他告訴你丟阿彌陀佛出來的那個人是獅子，假設説你要知道念出阿彌陀佛的人是誰？如果你把阿彌陀佛四個字當作是你，就像前面講的，二種錯亂修習，輪迴是中，一個是我執著在阿彌陀佛阿彌陀佛上面，忘記了自己的真心。因此，標月指就講：我手指著月亮，你要順著手指頭去看月亮。假設你認為手指頭是月亮的時候，你不只是沒有認識到月亮，而且把手指頭也弄錯了。兩個都錯，手指頭不是月亮，你認為是月亮的時候，手指頭也錯了，月亮也錯了，順著手指看月亮。我念阿彌陀佛也是一樣，假設我念出阿彌陀佛以後，我順著阿彌陀佛我念出來，去看回我的心的時候，我才能真正的看到阿彌陀佛，如果我把阿彌陀佛四個字，當作阿彌陀佛的時候，我不只是把阿彌陀佛弄錯了，我也把阿彌陀佛四個字弄錯了。

這𥚃面講的念佛是上品，不是下品的，淨土法門往生極樂世界，有下品、中品、上品，還有出格的法身大士，都可以。並不是說只有念阿彌陀佛比較好。這個課程裡面講的是上品以上的。所以才說你要認識這個心來念佛，如果你只單唸阿彌陀佛，不只是阿彌陀佛四個字弄錯了，連阿彌陀佛也弄錯了，標月指的意思是這樣。有參禪，讀禪宗的人都知道。

再來講見精，前面佛拿手來比，比完了，佛告訴你這見精不動了以後，才用其他方法，告訴你確實有見精在，𢓭面再敍述用明、暗、通、塞、空間、沒空間，種種的方法，來告訴你有這個見精，為什麼我會被擋住呢？因為我看到外面的東西，看到大磬，就認為是大磬，當然眼睛就不能超越大磬了，為什麼？因為我有眼睛了。我有大磬了，所以不能超越大磬。所以説：我見不能超色，耳不能超越音聲，因為我的眼耳鼻舌身意，在我的心中建立起來了。建立起來以後，就變成把他功能化了，功能化確實有了，就產生色聲香味觸法，十八界就這樣生起來。也就是說當我一生起來的時候，我就決定沒有辦法脫離這個世間了。所以，因此古時候很多禪師，到最後的時候，都鼓勵別人念阿彌陀佛，至少先跨一步出去，脫離這個眼耳鼻舌身意，以後呢？再說。所以阿彌陀經也講，釋迦牟尼佛在娑婆世界成道，實在是非常非常困難。第二卷講見精。

接下來講92頁五陰、六入、十二入、十八界，皆是屬於如來藏，這地方要跟後面連到，連到講世出世故，依出世間的關係，三摩地的真心，非世間一切相，也非出世間一切相，然而這三摩地的真心，因為要合世出世間的關係，他又即一切法，因此講五陰、六入、十二處、十八界皆如來藏，他要即一切法。這地方怎麼講？比方說我們這邊大殿有燈光，也有虛空，燈光跟虛空這兩個比方，燈光就屬於五陰、六入、十二處、十八界。虛空比方說是我們的真心，燈光一亮的時候，我們是沒有辦法分開光及虛空的，而且假設你分開的時候，燈光也不見了，虛空也不見了。所以才會有第一卷的真妄同年，第一卷最後：心目耀金拳，真妄同年，決意在當權。真妄同時並行，沒辦法分。所以很多修行人説：唉呀！不要分別對跟錯，分別都是錯的。他講的是這個不要分別，是不要有分別心。但是我們太過於誇張的不要講分別心，你往往會不知道，這個不分別心的出處跟他爭執的點在哪𥚃？他的爭執點在這裡，：你住在自己的真心的時候，才講不要分別，如果說我們正常的時候，怎麼不分別呢？對跟錯不分別嗎？大便跟稀飯你都不分別？古時候有一個禪師，他是新同學，他問他老師説：老師老師，我現在閉關用功，如果說我做對做錯你提醒我。那老禪師講：你稀飯跟大便，不知道是哪個嗎？你眼睛看不出來？對呀！我眼睛看得清清楚楚，哪個是大便？哪個是稀飯？既然看得那麼清楚，還要我提醒什麼？哈！開悟！有騙你嗎？是不是？一碗稀飯，一碗大便，你看不清楚？還要提醒什麼？真妄，這樣子。正分別，千萬不能夠説我可以不分別，不要有分別心啊！唬哢過去了，不分別心是在這裡是沒有錯，是住在佛的三摩地的時候，觀世音菩薩不分別哪一個眾生，他都度，只要你有念，那是觀世音菩薩。我們呢要分別什麼是大便是黃金。我還不是觀世音菩薩，沒有住在究竟三摩地，我次第的奢摩他修，一定要分別。我一邊用功，一邊分別，奢摩他次第漸修，不能不分別對錯。你不能説稀飯跟黃金一樣，我不分別。那你真的是錯了，眼睛看得那麼清楚，怎麼錯？所以這是我們正分別，釋迦牟尼佛也不會叫我吃大便呀！也是叫我吃稀飯啊！你不能說釋迦牟尼佛有分別啊！一樣，正分別跟邪的不分別不一樣的。學習佛法要變聰明，越學越聰明，不能越學越笨。

接著看第三卷，第三卷說六入、十二處、十八界。這個地方我們一般比較不講的原因，是屬於他很耗我們的神識跟精力。很多人上課專門講七大，講十八界，可是講了很久，也講不過去，為什麼？後面的內容 阿難陀尊者有跟佛報告一件事情：好像研究七大、十八界、五陰、皆如來藏這件事情，只有佛才能懂，佛説：對！對！對！這些事情只有佛能懂，一切聲聞、菩薩不能了解。那佛為什麼講？講的目的就是告訴你：你不懂！你要相信，安安份份的相信他，不要再研究，你不懂。有一種教學方法，就是要教我們知道：讓我們知道我不懂，我才願意去學。這一卷的後面，佛就有講：是的！是的！這個事情只有佛與佛才能知道，其他的人都不可能完全知道。

七大～地、水、火、風、空、見、識，這個佛在第三卷的後面講十八界完了講七大，七大就是地、水、火、風、空、見、識，假設說出家師父放䝉山，他就知道説：放蒙山或祕法，咒文有相事業全部要做地、水、火、風、空、見、識的觀想去做。因為他是屬於一切事物的組合，也是說他本來是清淨的原因，所以那也是要破除外道對於地、水、火、風、空、見、識，世間法的一種追逐，他一個屬於告訴你說這個方法可以用，另外一個方法說外道這樣子是不對的，再告訴你說這個地、水、火、風、空、見、識呢他也是一樣，跟你的心是合在一起的。就是他們講的空、假、中。

因此，在地、水、火、火、空、見、識講完了以後，阿難陀尊者就開悟了。怎麼這麼厲害呀！什麼原因？我講個故事，搭配故事，他有來由的。也是五臺山的故事，現在還在，五臺山大白塔旁邊有一個文殊師利的髪塔，小小一個。在元魏的時候，五臺山的大浮靈鷲寺，就是在現在的大白塔那邊，每年春天三月，辦無遮大會，三月是剛剛好春天暖和的時候，不簡道俗，不別貴賤，男女乞兒，悉令飽足。於食等者，於法亦等。就是他們辦無遮大會的時候，請所有人吃飯，也請大家聽聞佛法。以前無遮大會是屬於要弘法的，就是要請很多很多的大師講開示，這樣子的時候，為了方便，鼓勵人家來，請大家吃飯，不要餓肚子。結果有一個貧窮的女人，不知道從哪裡來的，"有貧女，莫知所從，攜抱二子一犬隨之"，他抱了一個小孩，跟一隻狗。"身無餘資"，就是他來參加，可是他身上沒有什麼錢，接著怎麼辦好呢？好吧！他剪下他的頭髮來供養。他要捐獻，打齋，我沒有錢，我剪我頭髮來捐，那個也是物資啊！剪頭髪供養。但是來不及跟大眾一起吃東西，領禮物包包。五臺山還有在大會結束以後，大家都一包禮物，裡面有饅頭、餅乾、果汁、水果、香，⋯⋯,因為他來不及跟那些大眾一起吃飯，拿禮物包包，因此，他跟主事的師父講：我有急事，想要先離開告假，你可不可以先分給我？結果主事師父說：好吧！你要急著走，先分給你吧！分給他三份，一份那貧窮的女人的，一份是手上抱著的小孩的，一人一份，眾生平等。女人說：欸！還有狗狗，狗狗也要吃飯。好吧！狗也一包。狗一包以後，女人又説：我還有一個！哪一個？我肚子裡還有一個沒生出來的。哇！那個出家人生氣了，你真的貪心啊！沒生出來的你還要。結果那個貧女被罵了以後，他就立刻飛到天上了，他被那和尚一駡，飛到天上，現出文殊菩薩像，文殊菩薩説："苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。"苦瓜從根到瓜全是苦的，甜瓜不只瓜甜，蒂頭也是甜的，全部是甜的。"三界無著處，致使阿師嫌。"以佛法來講，這世界苦空無我，這三界是苦空無我的，怎麼還是不好意思，讓人家嫌棄這麼一個事情，這樣讓你生氣了，不好意思。結果菩薩就在虛空，那二個小孩就是他的侍者童子，狗就是那隻獅子。這樣子以後，接著又再説了一個偈：眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨盡，其如愛憎何。就是我們原本對於這個三界地、水、火、風，十八界本來佛就教我們苦空無常的，你又何必在這個地方起心動念呢？你不起心動念，不管他真的？還是妄的？他就是平等平等的。不用高深的學問，一個觀念他就立刻轉了，是不是啊！可是後面就功夫話了，因為那個時候與會一千多個人，哇！聽到文殊菩薩在講這些話，跪下來哭，很感動。以後文殊菩薩教了一句功夫話，因為剛剛說地、水、火、風，空、見、識，這個是屬於證聖的功夫話。文殊菩薩接著講：持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。這功夫話了，阿難陀尊者聽到十八界，七大，本如來藏，以後證初果，持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。才會講看到世界像一個菴摩羅果一樣，自己那麼渺小，在宇宙之中漂流。他把他心量一下放大，對應到外面地水火風，十八界，對呀！佛就說三界無著處啊！本來就苦空無常的，一回頭思惟法義，苦空無常，自然就不分別了，一不分別證初果。恭喜阿難陀尊者，妙湛總持不動尊。我這樣講回來，你就懂得這個主題了。這樣以後你對楞嚴經就算不會很懂，也不會誤會了。

第四卷講説云何忽生山河大地？又從頭來講，我有犯罪身心有業障，雖然說我是會用功不錯，但是用功不恆常，所以說我念阿彌陀佛，阿彌陀佛，看回自己的心，看了是沒錯，可是看一下下，可是呢功夫不常。為什麼？云何忽生山河大地？打妄想！功夫不耐久，要訓練，云何忽生山河大地？第四卷。

這個時候才會講這個世界的安立，一六二頁，云何忽生山河大地？他從這個地方，復次富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰，以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就。這個就對應到我們云何忽生山河大地？原本我打坐，南無阿彌陀佛，念佛的是誰？看回去。原本沒事的，我突然想咦！眼睛一看，我生出了一個看，看了以後，就對到塵。明妄非他，覺明為咎，究竟什麼地方錯？就是我過度的要知道，要知道就錯了，像我自己就是，像我誦楞嚴咒，眼睛東瞄西瞄，什麼都不管了，南無薩怛他蘇伽多耶⋯⋯,一路念完，我在想：咦！在哪裡？找找看！哇！錯掉了。這地方一樣，我原本參念佛的是誰？南無阿彌陀佛，念佛的是誰？我念得好好的沒事，咦！一下子，我就念錯了。明妄非他，覺明為咎。因此，出生了山河大地，一切眾生。

再看172頁，真如妙覺明性，而如來藏，本妙圓心，非心、非空、非地、非水，這地方我們假設我們住在三摩地，變成南無阿彌陀佛，看回去，這個時候，他本來就沒有這一切一切的事情，單單的住在那一處，是的確沒有任何事情的，咦！我是不是著魔了，什麼事都沒有，怪怪的。但是我們合世間法的關係，合世間出世間，要成就佛道有關係，才有即一切相，才即如來藏，即心即空、即地即水。這邊讀法華經的時候，大通智勝如來，十劫坐道場，不能成佛道。天人散花，花謝了又散呀！散了又謝，謝了又散。大通智勝如來，十劫坐道場，不能成佛道。為什麼？他住在本心，不動，不動。不能成佛道。因此，一切眾生請他說法、説法。他在説法，説什麼？廣說十二因緣，說四聖諦，成就佛道。所以就是這樣子，假設你住在這裡了，沒有錯，心很清淨了，可以發願，發無上菩提心願，成就佛道，修清淨的佛法，我離一切相，即一切法，修無上佛道。

第四卷裡面還有一個有名的公案。是演若達多，怖頭狂走。一七八頁。這個也是屬於用功的方法，他講說究竟為什麼？我原本好好的，比方說：我原本很清明，怎麼我會突然之間發狂？而不穏定呢？就是我的師兄他往生了，他託夢跟我講說：你有情緒不穩定，莫名其妙發脾氣的毛病，要改掉。如果今生改不掉，還有下一生，再輪迴一世。他説如果我改掉的話，這一生就可以往生了。如果改不掉，還要再一世。就莫名其妙的發脾氣，就是演若達多的狂性。這個狂性，修行的狂從哪來？一七八頁，世間、業果、眾生，三種相續。世間、業果、眾生，就是我們人，攀了外面太多太多的緣了，以後情緒就不穩定。比方ipad看太多了，眼睛花花的，上火氣，就不好，要去喝水沖涼，才可以。頭會昏昏眼睛痛。世間、業果、眾生，三種相續，就會突然發狂，短路。我們修行人就是這樣子，才會説要遠離諸惑業，是為最吉祥。一切的惑業都來自哪裡？喔！世間、業果、眾生。修行人不要攀緣世間太多，有任何世間的事業，有做就有業果，有業果就有跟眾生有牽連，有牽連要往生就會很辛苦。如果我不能改，我今生就不能走。他講你不好好改，你今生就不行了，但是我還會等你，你下一世再說。啊！改啊！還要等下一生？還不如努力一點。比方説你都要拜佛拜十年，你這一世拜不完，你下一生還再拜嗎？乾脆拜了算了，一次拜完算了。一樣的，就看你會不會算，下一生要付利息。所以修行人要記得，世間、業果、眾生，遠離世間的惑業，專心的修行，真的。大乘的菩薩道就是在這裡，第四卷就是講這樣子，演若達多。

但是講世間業果眾生是沒錯，但是他的發怒從哪裡來的？莫名其妙來的。所以說：你只要回頭一看，就是你不要追求世間業果眾生的包子，變成獅子啊！回頭去看你這個人，功夫就在這裡，就脫離了。懂不懂？世間業果眾生是包子，如果他投胎呢就作狗，不投胎就作獅子。第四卷的重點就是在這裡：遠離世間憎愛二苦，你怎麼做都是苦。

阿難陀證初果，證初果要修行要發願，第四卷一八六頁，佛説：如果你要發菩提心，開無上乘妙修行路，然而要於佛如來妙三摩提，不生疲倦，就是你一直能修三摩地，而不會有太多挫折，障礙比較少，挫折比較少，能夠比較順利的去進行，要懂得二個應當先明發覺初心，二決定義。就是一開始的時候的用心的二個要點。

第一個，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛之見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？就是看回去我們的佛性。假設說我的修學方法是在練氣功、守住丹田、或者看住外面的一個影相用功，或者是我看我的腳、我看我的手、看我的鼻子，這樣子的時候，鼻子手腳外相的東西，跟佛的佛性果地不同啊！所以你要知道你用功的方法，是不是屬於佛的方法？成佛的果跟因地的因兩個是一樣的。只是一個比較大，一個比較小。比方佛是清淨的，用清淨的地方來修，他才會變佛果啊！對不對？你用會變動的，用個客，或用個塵來修，就不是主人啊？對不對？要有主人跟向果修才會變成主人。因此第一個耍知道主人是什麼？念一聲阿彌陀佛出去了以後，要學當獅子，去看念阿彌陀佛那個人是誰？

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當䆺詳煩惱根本。煩惱根本在哪裡？其實就是剛剛前面的第一卷就有講了，我的眼耳鼻舌身意，追逐外面，以後一直在外面移動，做事情。眼耳鼻舌身意在運作。做做做，也就是韓獹那隻狗，一直在找包子，認定找包子的韓獹就是他。要發菩提心，知道説我𣎴要找包子，我要回頭去看這個人，煩惱根本就是一直在追逐包子。不管是什麼樣的包子，都是會繼續肚子餓。一九二頁講眼耳鼻舌及與身心，變為賊。成為眾生流轉。昨天講的無染和尚，不要執著太多世間無常的東西，而不值得。第四卷還是一樣，回歸基本教義。後面才講六根的功德。

既然這樣，我要回過頭來用功，可是我用功處在哪裡？我的生死流轉是在眼耳鼻舌身意，我用功當然也是在眼耳鼻舌身意，所以才會講檢驗六根的功德。用哪個方式來用功？比較能夠快速？他分析了一下。我的生死是從眼耳鼻舌身意出去的，當然我要逆流反回去不生不死，順著我的眼耳鼻舌身意收回來。他的意思在這裡。

第四卷再講一個羅睺羅撞鐘，一定要知道，講這邊以後才能講到觀世音菩薩的耳根圓通章聞性，反則耳根圓通章聞性講不下去。佛說：我們眼耳鼻舌身意，他有種功能性，稱為聞性。聽的功能是聽聞性，鼻子嗅聞性，耳朵聽聞性，眼睛是見聞性，清淨的功德，就稱為聞性。然而那個聞性，在我們六根分出六個，合起來是一個，因此，佛就用耳朵的聽聞性來做比方。因此佛就找他的小孩羅睺羅撞鐘。咚～他第一次講：請問大家，撞這鐘聲以後，大家聞否？你有怎麼樣啊！有沒有在聽啊！聞否？就是你有聽嗎？或有聽到嗎？聞否？是你有聽嗎？有聽到嗎？你有使用聽這個功能嗎？大家說：有啊！咚～以後，有在聽嗎？有聲音嘛！對不對？我可以反應我有在聽，因為我聽到聲音了。聲音沒有了以後，佛再問説：那還有沒有啊！大家說沒有了。再一次的撞，咚～佛問說：那有聲音嗎？有啊！聲音過了以後，又沒有了，這樣子。可是佛就說了：這樣子講話以後，可能我們弄錯了，佛說：如果是說你有在聽，或沒有在聽，是為什麼？哦！依照有聲音的關係，我有在聽。聲音沒有了，我就沒在聽。這個就是前面第一卷講的，我以外面的事物的追逐，來認為是我。有聲音，決定我有聽，沒聲音，決定我沒聽。就是說我是依附在外面的世界而生活，佛說這樣不對啊！

後面問有沒有聲音？咚～有聲音！以後聲音沒有了，沒聲音。那佛說有聲音的時候，有在聽，你說有聲音，沒聲音的時候，又說沒聲音，你也有在聽，沒聲音啊！哦！原來這樣，因此，知道說我聽的清淨的聞性呢，不是因為有聲音跟沒聲音的關係，而他本來存在。因為存在的關係，我才知道有聲音跟沒聲音。對不對？這樣講完以後，才會講說我的聞性，我睡覺的時候，我打妄想的時候，任何時候的聽聞性都存在。我藉由聽聞性，來反聞聞自性。

第四卷就是在講這裡。

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會100711。參禪與悟道

阿彌陀佛：今天我們從第六卷第七卷到第八卷，講結壇、持咒，同時還有講四種清淨明誨。

一般都把四種清淨明誨單獨拿出來講，其實這次讀完以後，你就知道了，哦！四種清淨明誨它是連結在持楞嚴咒之後。持楞嚴咒之後，對於自己的修行的方式進一步的在身口意上自我要求。

持楞嚴咒之前，觀世音菩薩反聞聞自性，性成無上道，修學三摩地。昨天晚上講的包子、阿彌陀佛、很厲害的狗、萬獸之王獅子，還有一個我們自己。

這樣懂了以後，就懂了什麼？就懂參禪了。這個方法是參禪的標準動作。沒有其他的祕密了。為什麼需要疑？他就對於不信的眾生教你要疑，疑了以後自己發覺真實是這樣，所以不疑了。如果說你信了佛說的，真實的信，就不用疑了。

因此，古時候的人去參學善知識，他是有信，一講了以後，立刻信，一信了以後，立刻就悟，一悟了以後，今生就解脫了。

怎麼講呢？正好對應這個故事，這個故事是唐朝的時候，唐宋元明清，一千二百多年前。唐朝的時候，有一位和尚，他叫做"無染"，沒有染著的無染。無染和尚，無染證聖。唐朝的無染和尚他是善住院的一個出家人，出家之後住在道場，道場叫做善住院。

無染和尚住在東臺，那時候人少，都是森林，他突然看見一個化寺，幻化出來的。原本這個山上沒有道埸的，怎麼出現一座很莊嚴的道場。道場山門口匾額寫著：福生。福氣的福，出生的生。他走進第一道門，跨過福生這個門，要進第二道門時，有二個看門的說：停！你不可以進去了。為什麼？我為什麼不能進？你不可以進去！為什麼我不能進去呀！他説：汝有慳垢，不應入此。就是説：你這個人有慳貪的毛病，麈垢的垢，身上背有慳貪的業，不能夠入此門。為什麼？有慳貪的業報，怎麼能夠進福生這個門呢！對不對？就是這樣子。好吧！不能再進去了。一出門，回頭一望，啊！不見了！道場不見了！他就很慚愧很慚愧，為什麼我進到聖地，卻被趕出來，說我有慳貪的惡習。他回家以後，檢查家裡的財產，都把它整理出來，通通去布施，散掉了。因為他是出家人。布施掉以後，他跟門徒講：大聖警我，豈徒然哉？就是文殊菩薩化成大聖，化身看門的人跟我講，警告我。哪裡是屬於憑空捏造的呢！對不起！他就很不好意思，就把財產散掉。散掉之後，是他有警覺，一個自我覺悟，啊!慳貪不對。有了這個覺悟，自己反觀自己。

有了這個覺悟以後，他去五臺山經行和閉關，以前古時候的和尚喜歡在五臺山繞臺禮拜文殊師利菩薩，有的人誦華嚴經，有的人稱揚聖號，有的人持咒，燒香散花。一年只有夏天幾個月可以走，才沒幾個月而已，他走了五十幾次。在上面繞旋、經行、誦經，讚歎！燒香散花。到他年紀七十三歲的時候，有一天，他跟他門徒説：道眼未明，前程黒暗，爾等勿執吝浮生，保持幻物，自敝妙明無所益也，珍重。不講話了，坐那邊。是什麼意思啊？我們是修行人，在修道對不對？道眼未明，就是你修行的這一條道路的前程沒看清楚，我究竟要怎麼修？我的用功處在哪裡？我用的深度夠不夠？對不對？道力夠不夠？道力就是戒力，持戒的戒。道眼未明，我究竟修行是怎麼個修法搞不清楚，前程怎麼樣?眼睛閉起來黑漆漆～如果你現在眼睛閉起來真的是黑漆漆，我真的建議你回去一定要拜佛。我有拜佛，因為我也是黑漆漆。眼睛閉起來是黑漆漆，就代表你有業障，有業障要拜佛，不是叫你去寫牌位消災，是在家裡拜釋迦牟尼佛，弄清楚。所以講道眼未明，前程黑暗。爾等無執吝浮生，對於世間的種種事業，不要那麼執著，既然都出家修道了，還在搞世俗的事情，早晚會跌倒的，對不對？再有功夫都會跌倒的，真的，出家六十年的師父可以證明我講的是對的，不管你功夫再好，搞世俗事業搞多了會跌倒。

無染和尚這麼講：保持幻物，自敝妙明無所益也。是怎麼呢？珍惜眼前的東西，我的房子、我的念珠、我的寶貝、我的佛像、我的法器、⋯⋯出家人就是這些東西。今天拿沉香珠念，明天拿蜜蠟珠念，後天拿象牙珠念，每天換，再把沉香珠上面掛蜜蠟，掛象牙，掛假的翡翠，紅的、綠的，白的、青的，都有了，掛上去好值錢。保持幻物，自敝妙明，眼睛看到這些種種的事情，以後做出種種的事情，把自己的道眼給遮住了，對於外面的事業不甘願，發狂，就遮住了道眼。這樣子對於一個修道人的究竟的結果沒有用的。

如果假設你回頭想一想：我摩擬一下，譬如說，你生病了，一隻腳受傷，口袋裡滿滿也沒有用，有信徒也沒有用，信徒嚇得都跑了。這個時候，你的沉香珠、蜜那珠、最讓你洩氣，通通幫不了我的忙，我健康快樂年輕的時候，哇！很好，很嗨，可是當我不行的時候，它是我最大挫折的來源，沒有用，一點都沒有用。

無染和尚他說了：自敝妙明，無所益也，珍重！下課。以後第二天，自己製作蠟衣，就是自己穿的袈裟海青，用蠟燭的蠟把他浸，浸了以後，拿起來，衣服上面都是蠟，再穿在身上，以後身體嘴巴口服香水，像藥王菩薩一樣，灌種種的香水，七天禪定，那七天只喝香水，蠟衣穿在身上，以後點火，整個身上衣服全燒起來，這是一個自己火化的現象。結果他在五臺山的中臺，中臺那邊常常有菩薩顯聖，風景很美麗的地方。他自己用火把衣服點著了，點著以後他還講了一句話："我昔久逐生死輪"，我過去長久以來追逐著生死的輪轉，非義捨身若恆沙，因此做一些不合乎究竟了義道法種種以後，很久很久很久，"今燃此身供如來，普願自他成正覺"。今天我願意把我長久輪轉的身體來供養佛，希望自己跟一切眾生都能夠究竟圓滿佛果。這個身體是屬於什麼？是輪迴的根本！

這樣子以後，火光像紅蓮花一樣燒起來，火的形狀像紅蓮花，有一個金色童子端坐其上。過了一段時間，這個色身才被殞落了，香風遠徹，花雨繽紛，見聞者生難遭想。建塔梵仙山下。梵仙山就是在北臺和中臺的中間下面的山谷。確確實實有這個事情，有記錄的。

這個故事就是無染和尚就從一次遇到菩薩跟他說：你有慳貪的垢業，不可以進我福生的門。對不對？是啊！真的很對不起！因此，被菩薩點化以後，他自己突然開悟了，開悟了什麼？開悟絕對不屬於放光動地，神通，蓋大道場，萬千眾信徒，不是的。自己很清楚的覺悟，啊！過去的愚癡。一面回頭看，看回去過去的愚癡，就䦕悟了。所以遇聖是很好的事情。楞嚴經講：我們修學佛法的人，你想斷輪迴，只有兩條路，一個是遇佛阿羅漢，就是你要有福遇見聖者，要不然就是屬於修學三摩地。可是三摩地不容易成功，只有遇聖。因此才會要往生極樂世界，去親近阿彌陀佛以後，遇佛遇聖，回頭消這個業，成就這個佛法。

無染和尚的故事就是講修行。為什麼要講這個故事？我們一般在修行的時候，都會呵責修學的障礙，只要我們的世俗心不在了，修學的道力就升起來了，斷了一分世俗的情，就升起一分修道的力量。什麼是世俗情呀！世俗情有很多很多種，包括度眾生都是屬於世俗的情，你知道?一切的眾生只有自度，沒有辦法讓別人度，我們講這麼多內容，也是方便方便讓大家自己去覺悟，沒有辦法替任何人覺悟。遇到聖人，他能夠壓住我們的妄念，壓住我們的業力，讓我們佛性暫時顯現出來，啊！遇聖讓我的腦筋清楚一下下，覺悟一下下。因此，對於聖人的親近就會變得很重要。但是要親近聖人怎麼親近？我們家裡有釋迦牟尼佛像，就是佛，觀世音菩薩就是菩薩，可是他是像呀！對不對？不是哦！而且看你認不認真？供佛、供花、供果，對觀世音菩薩像要很認真，你把他當作他就在這邊，就算他不吃，也要認真，不能假假的，你懂意思？要供養觀世音菩薩的水，茶杯也要洗乾淨再用，用另外一塊清㓗布洗乾淨，換水，供點心，供巧克力，供茶，供香，就是看起來像家家酒，也是要認真。在佛菩薩面前認真久了，以後世俗的念就淡薄了。因為觀世音菩薩不會講話，不會動，你跟不會講話不會動的菩薩在一起，心自然就不會動了。跟世俗人你講一句話，不要說講錯，講不清楚，該死了，對不對？跟他講話，講著講著，我意思還沒講清楚，他就生氣了，因為人講話很難表達清楚，稍微不清楚，就生氣了，可是我們跟觀世音菩薩在一起，你怎麼講，他都不會生氣，對不對？這樣久了以後，你看到觀世音菩薩不會動，韋䭾菩薩不會動，其他的也不會動，跟他在一起長久久了，我們自然不會動。在這個世界另外找聖人很難，現成的自己的佛堂，自己的精舍，就有佛菩薩像，很認真的對待他們，就可以了。

修行大概就是這樣。

2015埔里寶相禫寺楞嚴經共修100722。學習楞嚴經

今天晚上我們再把楞嚴經很快速的複習一遍，在複習之前，有一地方向各位報告，如果以後你自己自修，想要再讀楞嚴經，或者是更用功一點的話，就是你在讀楞嚴經之前，一定要有其他的輔助的經典，當然是佛教字典一定要有，另外楞嚴經𥚃面講的三摩地，奢摩他跟禪那，就是在大乘經典𥚃面，最常遇到的經典是圓覺經，楞嚴經要跟圓覺經一起看，同時，只看圓覺經就夠嗎？不夠！楞嚴經同時你也要看三論宗的中觀，中論、中觀論，還有要看基楚的唯識，唯識的基礎，基礎的就好了，夠用就好。三論、唯識、楞嚴經、圓覺經。接下來還要讀什麼?一般還會加一個楞伽經。這幾本書基本上要讀。能夠輔助我們楞嚴經比較順利。

楞嚴經的第一卷講什麼?一開始佛經都要講源起，會把當機眾、發生的原因講出來，再講主題。因此，這裡這部經開始當機眾是誰？是阿難尊者，同時敘述阿難陀尊者現二個現象，一個是他依佛出家，是因為依佛陀的三十二相莊嚴。第二個他説舍利弗和伽葉尊者受人應供心不均平，所以他要平等。舍利佛説：我的是有錢人的朋友，信徒很多，我要去托缽接受他們應供，我專門度有錢人令他們學佛法得解脫。大迦葉尊者説我都是修苦行的，窮人也是要度，我專門去度窮人，接受窮苦人的供養，令他們得度。結果佛說，你們兩位大阿羅漢，心不均平。也代表顯示出他當時的心境，他很年輕，就是阿難陀年輕時候的樣貌、心境、價值觀、修學態度，就浮出來了。因此才會遇到咒術，那沒關係，佛教大戲演一演就好了。

有這咒術嗎？有！佛教的咒術很厲害，外道的咒術也厲害。所以我們假裝什麼都不會，不要讓人家生氣，不要惹麻煩，靜靜的用功，單純。

這卷回顧的時候，我要立刻先說明一下，翻開第六頁和第十一頁，有寫爾時世尊⋯⋯,上面有註明說這個是屬於把他往前移的，原文是在第十一頁。在這地方我跟各位呼籲一下，如果各位以後有要發心印楞嚴經的時候，請把按照原文方式來印，不要把他放在前面，為什麼？因為楞嚴經他的翻譯者，原著，就是把楞嚴經攜來的人，翻譯的人，都是屬於那個時候一時之選，他們翻譯把佛講的話，那時候，楞嚴經是一個有把佛當作是一個有情感的一位修行人的方式來表現，所以才講：汝我同氣，情均天倫。在什麼地方講？在第六頁，阿難陀哭說：恨無始來，未全道力修行。所以他請問佛，究竟奢摩他、三摩地和禪那的最初方便是什麼？佛就先跟他講：你先不要緊張，汝我同氣，情均天倫～第七頁，他循循善誘，沒有一開始立刻說有一個無上法門告訴你。佛不會那麼膚淺，他是按照我們教學的方法，我先引導你，讓你有一個想法，有一個自覺，有一個認識，或者是說有一個問題，以後再來講。他是一個誘導式教育。所以一開始先讓阿難尊者不要哭，然後講汝我同氣，情均天倫，我們兩個是堂兄弟，親手足，不要難過，慢慢誘導他。

才講説：你當初出家是為什麼啊？講到三十二相。那麼他講説依三十二相關係是怎麼樣？為什麼你當初修學不成功是為什麼？～第八頁～因為你不知常住真心。他是誘導他，你的確不知道，誘導方式來教。以後再漸漸帶進來，因為不知道的關係，眾生輪轉等等等等。所以説修行一定要知道用功的方法，你要成就佛果，你要知道佛的性，佛是在哪裡呀！因此才開始講第十一頁，佛現出大神通，莊嚴相，在大眾中，舒金色臂。告訴大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝之今諦聽！你想想看，這樣子在十一頁，是不是最合理？文字才會真正優美。

所以跟各位報告一下，如果以後師父要發心倡印，或居士要贊助，千萬千萬就把第六頁直接拿掉了，直接放十一頁的，拜託拜託！因為一切的佛經保持原著者原著，原典，後面講教學，才能夠持續。一弄亂了以後，我今天一百分少了一分，明天再少一分，變九十八分，九十七，九十六，最後變十分，五分，三分，其實楞嚴經滅就是這樣子，不會一下亂燒掉的，楞嚴經不會被燒光，一次只要扣一分就好，就扣光光。這一點拜託拜託！希望大家正確的護持佛法，護持楞嚴經！

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會。持咒降魔

我們誦楞嚴經，持楞嚴咒，他的本身是讓我們修行用功的，什麼修行用功？讓我們能夠頭腦清明，眼睛清楚，思想不混亂，記憶力比較好，能夠鎮定。有師父説：楞嚴咒厲害，會辟邪。可是這個問題，我個人是把他放旁邊，不是重點。千萬千萬記得，這邊有很多很多魔的故事，千萬不要背插三把刀，騎白馬去降魔除妖。千萬不可以，楞嚴咒是降自己的心魔的，不要去外面跟人家相拼，千萬不要。

我們這個娑婆世界，本身就是魔王的家。你在魔王家，到處去行俠仗義，難免會被人家害了。釋迦牟尼佛也沒有這樣做，有時候能力不好，被人家看衰也沒有關係，平平安安修行就好了，千萬不要強出頭。

講個故事給大家聽：聽過馬祖道一的故事嗎？馬祖禪師做夢，夢到蜘蛛，馬祖禪師是超級大禪師，他以前年輕禪坐，前面就會有一隻蜘蛛，掉到眼前，從屋簷上面掉下來到他眼前，直直看不動。我一禪坐就這樣，有點生氣了。可是他也不敢動，他怕是什麼事情來著。他去問他師父，師父跟他說：那我教你，下次蜘蛛在你前面的時候，你就拿毛筆在蜘蛛的肚子上畫個圈圈，畫圈，看他在哪裡？這樣子以後又打坐，一打坐，蜘蛛又再來了，他拿著毛筆畫個圈，繼續坐。起來的時候，他就看那蜘蛛在哪裡？一掀開衣服，哈！怎麼在我肚子上面？我的肚子上面畫了一個圈圈。

喔！這個是他禪修的一個境！就是這樣子一個概念。

另外也有一個禪師，一打坐睡覺，就遇到鬼，跟人家打架。你們聽過人家睡覺夢到鬼，跟鬼打架的故事？有沒有信徒跟師父説：師父！我常常夢到鬼，跟鬼打架。

一夢到跟鬼打架，千萬不要跟他打，逃跑就好了，絕對跑不過鬼。你跑的沒有比鬼快呀！

有一個方法：你會害怕，害怕時眼觀鼻，鼻觀心，立刻念一聲南無阿彌陀佛！再拿出你的獅子，去追念阿彌陀佛的那個是誰？一追啊！鬼就退了。