澄清寺法華三昧共修648 再講發菩提心

剛剛回頭看一下，下午讀經的居士少了，師父是沒有少，這讓人很難過。難過什麼？難過說：這樣子身不由己，又想來誦經，又有事。早上來念一念，又不能圓滿，又要回去了，很辛苦。

出家師父就比較幸運了，大家都說能夠出家是很有福報了。有搭衣，有持缽，到哪裡都可以當應供、正徧知，奉為座上賓。

常住花了好多錢，裝全新的音響，做這麼多的供品，要張羅吃的，佈置好久好久，只希望大家有機會能夠一起讀經，一起用功。時間不長，但是在現在這個時代，也算是很好了。很單純的誦經，很單純的講用功的內容。不容易了。

要能夠這樣做，一樣是要發菩提心，一起來用功的出家眾、在家眾，都要一起發菩提心，昨天晚上講發菩提心，後面很多居士晚上不能留下來的，都聽不到了。我沒有作草稿，講的那種氣氛一過了就講不出來了。只跟你説念阿彌陀佛吧！

一切的一切，看在要發願往生阿彌陀佛極樂世界的份上，人生這一世就不要計較太多了。這樣子很自然就發菩提心。不計較太多習慣了以後，自然會發禪定，坐在那裡牽絆計較，禪坐怎麼可能坐得好。不計較多了，自然心裡舒坦，能坐、能站、能睡。做什麼事情，心裡一想，就很容易成功。因為心裡面單純，心裡一想就會成功，是成功什麼事情？是成功離開這個世界煩惱的事情。很容易成功。沾染這世界煩惱的事情，不容易成功，。這個是用心，同樣是在用心，隨著我們每一個人念阿彌陀佛的心是一樣的，阿彌陀佛到哪都一樣，南無阿彌陀佛的像貌也到哪都一樣。然而隨著每一個人用心的不同，結果也不一樣。就像佛說希望我們修行有人天果報，有聲聞，有緣覺，有菩薩道，也有究竟的佛道。念南無阿彌陀佛也是一樣，可以有九品往生極樂世界，也可以九品之外，出格還有一品，能夠成就佛道。這樣修學佛道還算順利，有些人就不是這樣想，那就很辛苦了。

很多年前，曾經有一個人向我抱怨一件事情，他說：師父：法華經上面講：我誦法華經會有很大的福報，求衣有衣，求食有食，有衣有食，一切生活資具都不缺。為什麼我都沒有？我問：你怎麼沒有？我每個禮拜都很認真誦一部法華經，誦完以後就抱著法華經的功德去買大家樂，每次都不中。法華經講真的講假的？我說法華經不是講這個。

他沒弄清楚誦法華經有生生世世的福報，有衣有食，是行菩薩道。衣食是果報。什麼是衣食是果報？搭衣持缽，過堂吃飯是果報。佛也是一樣，搭衣持缽吃飯。佛法裡面的道理弄清楚就好。

發菩提心就是這樣，從現在開始，起了一個念頭，我弟子釋開源一心念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，求願往生阿彌陀佛極樂世界。念完之後，就把這個想法看好，看得好，其他想法就心不在焉了，因為你只有這個想法，其他事情也不會那麼在意了，也不會那麼計較了。為常住服務的工作，能做就儘量，不計較多少，都為了佛做。世俗的人我是非，也不計較，因為我以後會去極樂世界，世間不是我留戀的地方，計較太多去不了。這樣久久，自然就無我了。一無我了以後，阿彌陀佛就現前了。阿彌陀佛現前，就往生極樂世界了。

澄清寺法華三昧共修 善用心--成就果報

法華經裡面護法品講怎麼怎麼。這個是屬於佛教的發心的護法。

如果我們是比丘、比丘尼，是在家居士，那我們要學什麼？我看過很多人學咒術，以後有護法，怎麼怎麼樣，很厲害。結果前面供了一尊釋迦牟尼佛，護法神在後面，供得更大。很可怕！呲牙裂嘴。天天持護法咒。這樣就離開了我們原本要做佛教徒，或者是專心的修學佛道的出家眾或在家居士的初衷。講是講各種法門都學，或者講佛法裡面有各種角色，既然是這麼講，為什麼耍去學那個咒術呢？不專心的修學佛道呢？

還有人說：各有因緣。既然各有因緣，你可以選擇呀！

第一天講的佛的心，就是佛的知見本身，他是一沒有意見的，在這沒有意見𥚃裡面，隨著我們的想法，就會産生各種的果報。而這些果報是實在的。果報是實在的，而佛性是沒有意見的，想法是我們自己想的，想想想，產生果報。哦！一受苦又不甘願，再回過頭，再想想，因此，一開始就把他想好。

講是講果報是因緣合和的，可是他確確實實會影響我們的身心啊。因此，在用心的時候，請善用這個心。我也看過有人這樣子那樣子學咒術，一天到晚跟人家比功夫。曾經看過人家比功夫，哇！比得好凶。可是這樣好像不對，不是屬於學佛的根本教義了，也不是佛教道理了，因此，把我們的心再拉回來想想看，既然這個佛性是清淨的，一切果報是有的，那我心裡要怎麼想怎麼做，創造一個什麼樣的果報？

澄清寺法華三昧651 發心

這一節我們就把法華經誦圓滿了，法華經他的重點前面講開啟佛的知見，希望眾生知道佛的知見。另外一個重點就是化城品，既然知道佛的知見，就不要在這一處停太久了，要勇往直前。或者說一下子體力不夠，沒辦法勇往直前，就可以像愚公移山這樣子，我慢慢搬，總是有機會。

以前我們師兄年纪大，老了，但不是太老，身體不好，他做事情做不快，每次我做事情都很快，他老是慢慢摸，我在睡覺，他也摸。做一點做一點。我說：你幹嘛慢慢做那麼久，他說：沒辦法，我這樣子做得很好，你不要吵。現在我老了，我知道了，他不是不想要趕快做好，是沒有體力了，可是還是要做。現在回憶很難過。

住在我隔壁寮房的老師父—住持師父的師兄，我都在他後面出來，他上殿要提早十分鐘，走走走出來到大殿，坐下來，就準備開始了。下殿也要走十分鐘回去。中間如果休息二十分鐘以下，他怎麼辦？

這就是老，可是他還願意啊！這個是有發心啊！人老了有人老的發心方法，不是老人看不到這地方。很多的事情看一看以後，看看外面，再看看自己。很多事情就會知道怎麼做比較好。

澄清寺法華三昧共修430 十大願王成就佛道

捻香，我們這共修活動，通通要上來練習，每一個人都有機會成佛，將相本無種，男兒當自強。共修的目的在這裡。讓我們每一個人有學不到的地方，都有機會練習。不管是發心為大家服務的，或者來這裡學習的，大家都會得到自己的利益。

法華經裡面講佛性，佛性無主，唯我們自己的心識而成就，因此，佛道要怎麼成呢？就是普賢菩薩的十大願王，所以法華經最後有流通分，佛說請普賢菩薩協助流通。就是因為普賢菩薩的十大願王。

今天我們誦的大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。這一卷是來自於四十華嚴。以前印度的國王手抄了以後，送給唐朝的。四十華嚴從文殊師利菩薩啓發善財童子發菩提心，以後五十三參全部的故事。從一開始文殊菩薩到最後普賢行願品，善財童子一生都在學地參學，成就佛道。四十華嚴裡面沒有凡夫，全部都是聖人，全部都是證聖的大菩薩

誦四十華嚴很有福報，以世俗來說，越誦越有錢，身體越健康，如果沒有世俗財富的，世俗的財富也會慢慢有，身體也會健康。只是誦四十華嚴的人很少，以前我們就有誦，可是誦四十華嚴有一種現象，沒有辦法很多人，很熱鬧、園遊會。一定要靜靜地在佛前點香，供一朵花，供一個燈，靜靜地誦才可以。很熱鬧是不行的。這個經文裡都是證聖的大菩薩，都能夠化度無量百千萬億的諸佛，是佛母。這樣子的經典沒有辦法很熱鬧的誦，一定要靜靜地。有機會的話，四十華嚴可以請回去，自修的師父，今天會來誦經的居士都應該平時沒有事了，可以請一部回家靜靜地誦。身心世界的果報都將會很好。

澄清寺法華經共修654 離塵--開佛知見

法華經講佛的知見，開啟佛的知見，怎麼開啟？有很多理論，好像不太好用。再講一點比較不像理論的，就是我們常常講的：看淡一點，看開一點。對於世間的事情看淡一點，看開一點，就能夠開啟佛的知見，佛性就顯現。淡薄了以後就會離，離了以後就出塵。

佛的知見本身是清淨的，因為我們有了捨離，看開，而會趨近於佛的知見。佛的知見本身不能作主，會隨著我們心的想法而現種種的相，我捨離不要了，就是佛性的顯現。

澄清寺法華共修655---想蘊--念佛

怎麼念阿彌陀佛？為什麼念阿彌陀佛能夠開顯佛性？因為念阿彌陀佛是從想開始念，想念佛才會念佛，不可能像佛號機一樣，一開就念，一定要起念頭想來念佛。

這個世間有五蘊～色受想行識，楞嚴經說你要依照禪法，一路從凡夫到聖位，就是從色受想行識一路的突破。色受想行識從眼耳鼻舌身意六根來，所以法華經懺悔六根，色受想行識的想比較難，在這世界識藴受蘊置心一處就可以怎麼樣，置心一處感覺上好像可以控制色蘊，置心一處是色受想的想蘊。置心一處還是在想蘊，如果把想蘊～置心一處拿掉，立刻色受想就重頭來過了。

很多人學禪坐，有坐有禪，沒坐就沒有禪。學了好幾年以後，在禪椅上三尊佛，下了椅子就嘻嘻哈哈、嘻嘻哈哈，就亂掉了。為什麼？就是把這個禪法很單純的把他當成工具，就是很單純的置心一處。在禪坐椅子上面是禪，下禪坐椅子就没有禪了。

色受想的想蘊，念阿彌陀佛就直接從想藴開始念，不從色不從受，雖然念阿彌陀佛也是置心一處，跟其他的置心一處不一樣，就是求願往生阿彌陀佛極樂淨土，在這個世界可以讓色藴受藴想藴的困擾離開而記得念阿彌陀佛，同時同樣的藉著念阿彌陀佛發願往生極樂世界，以後在極樂世界裡面沒有色藴受藴，想藴是成就的，什麼成就？只有念佛念法念僧，衣食隨念而至，諸上善人俱會一處，周圍的朋友都是沒有打世俗妄想的朋友，不會吵架、計較。大家一起念佛念法念僧，就像我們在這邊誦法華經一樣。誦法華經的時候，諸上善人俱會一處，念佛念法念僧。當下求極樂世界，就得極樂世界。今生捨報以後，真正的往生阿彌陀佛極樂世界，繼續念佛念法念僧，跟諸上善人在一起。這個世界太麻煩了。

念阿彌陀佛一定要發願要求願往生淨土，求願往生淨土時要逐步逐步捨離這個世界的眼耳鼻舌身意的干擾，不能一次都不要，除非立刻死掉，如果不能立刻死掉，就逐步逐步的處理，不能很急。隨著我們的身心狀況，逐步調整修行的腳步，吃東西也是一樣，逐步逐步選擇自己的食物，不能一次就什麼都不吃，要嘛一次吃一堆。修行也是一樣，都是想法，並不代表我現在沒有什麼都不要，代表我很貪心，貪心也是一樣，看清楚以後一步一步處理他。這樣處理貪心就是有智慧的處理。希望大家修行修得很平安，腳步都很穩。時間生命不會停下來，過去就走過了，萬一這腳步差一點點走不了，又要重頭再走一次，就很辛苦。念阿彌陀佛也是一樣，一個字一個字，一句一句慢慢念。

澄清寺法華三昧共修---化城品--苦是菩提路

誦經要有一點力氣的話，不是從喉嚨誦出來來，也不是從丹田，是用整個腹腔，一隻手手掌心摸住肚臍，感覺看看。

法華經講佛性，在第二、三卷講化城為聲聞授記做佛，就是大阿羅漢授記做佛。以前我有朋友是新的佛教徒，問他要誦法華經？他說我不要誦法華經。為什麼不誦法華經？他說他是學小乘法的，或原始佛教的。法華經都在駡小乘。他沒有看清楚，法華經講佛是把大聲聞阿羅漢授記成佛，而不是駡小乘。授記聲聞成佛，菩薩都還沒有喔！藉由一個譬喻來鼓勵繼續向前。

我們看到佛教的故事裡面這樣演：啊！人生好苦，人生好苦啊！我要修行！我要修行！於是決定要修行了。走到山林𥚃面去，䦕墾山林，弄東弄西，挖了半座山，弄得好漂亮。又是花園，又是森林，又是經行的地方，又是襌坐的大樹，又有精舍。好大一片，真幸福！每天靜坐，靜坐完了吃飯，吃完飯了睡覺。

一般山下的人一看，也很嚮往，這樣修行真幸福呀！就連修行人自己也覺得真的很幸福。無常大浪打下來時，就不一樣了。這些幸福很可能瞬間就破滅了。那時才會想：唉呀！我要怎麼辦？

原本一開始是想：很辛苦！很辛苦！我要求解脫，我要修行，修行修行！弄了很漂亮的一座山以後，哇！真幸福！真幸福！修行修行！兩個不一樣喔！一個無常來了，你創造的幸福好像通通使不上力了。使不上力以後，請問：用功處在哪裡？一個用功處抓不到，這些幸福感去了哪裡？

佛教電影裡達摩祖師傳，達摩祖師他的師父叫他在那邊先蓋一個靜修室來用功吧！他在那一直蓋呀蓋，終於蓋好了。自己也很滿意。突然一想，拿根棒子就把房子摧毀掉了。他跟他師兄説：我的靜修室蓋好了。這樣之後，達摩祖師的師父就替他剃度出家。

以前我們也是一樣，實在很辛苦。有一個小小的空間，環境，讓我得到了安全跟幸福，突然一個無常來，這些安全跟幸福瞬間就破滅了。如果會想，一次的無常就可以了，如果不會想，這裡不行，我再換一個地方再來過。那邊不行，再換再來過。這樣又回到世間的業果裡面去了。

佛法之所以二千年、三千年、更早以前有修行人，他之所以有修行人，有修行的事情，有修行的種種的現象，就是因為他脫離了世俗，不管是修什麼？就是因為有修行的事情，佛教才得以存續。怎麼樣呢都還在，如果沒有了這個佛教就沒有了。有了苦的覺知，有了想要離苦的心，才開始進行彌補的行為，這樣的修行的存在，佛教才存在，如果沒有了這個佛教就不存在了。