102台中佛恩寺法華三昧共修-18

    我來這邊共修之前，我抽到一個大師的籤，上面講：要深知果報，以及慚愧。果報是很可怕的，凡事多想一想，應該要怎麼做？

102台中佛恩寺法華三昧共修-17…與佛相應

    我們誦完法華經之後，最後要誦大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品。為什麼要以讀誦普賢行願品作為最後的迴向呢？因為法華經裡面講的是屬於佛性、佛心，然而究竟要怎麼用心？要做什麼事情？唯有普賢行願品的普賢行才能夠表達，同時法華經也是由普賢菩薩來流通。

    華嚴經有六十華嚴、八十華嚴以及四十華嚴，我們今天誦的普賢行願品是來自於四十華嚴。華嚴經的翻譯有這三次是比較正式的，四十華嚴只是入不可思議境界ㄧ品，也稱為入法界品，就是我們常常聽到的善財童子五十三參的故事。四十華嚴裡面沒有凡夫，沒有賢位，都是屬於登地大菩薩的故事，所以說四十華嚴很深奧、很難。

    佛性、佛心一定透過一個相貌來詮釋，普賢行願品就在詮釋佛的功德相貌，然而我們如何能進入到這功德相貌裡呢？比方說：我很想念阿彌陀佛，一直念一直念，我用我的眼耳鼻舌身意來一直念，都不能夠進到阿彌陀佛那邊，也沒辦法跟阿彌陀佛在一起，也沒有辦法到極樂世界，為什麼？因為我的眼耳鼻舌身意的果報是在娑婆世界的果報。

    那要如何念佛才能與阿彌陀佛相應呢？我們都知道阿彌陀佛有佛心、佛性，一切眾生也一樣皆有佛性，同時，有佛性者皆能成佛！我的心中也有阿彌陀佛的佛性，但是如何進入到我們心中阿彌陀佛的佛性呢？因此，放下我的眼耳鼻舌身意，念一聲南無阿彌陀佛，順著念佛的心看回去自己心裡面的阿彌陀佛，看回去念阿彌陀佛的這個心，你看到位的時候，眼耳鼻舌身意就沒有了，它不是相對於有眼耳鼻舌身意的沒有，它確確實實沒有了眼耳鼻舌身意。

    入普賢行願不可思議境界也是一樣，要離開世俗的眼耳鼻舌身意，所以誦的時候，一個字一個字的念，一個字一個字看回去自己心裡面的普賢菩薩。

102台中佛恩寺法華三昧共修-16---自覺

    我們法華經共修這個活動，從表面上來看，是在讀誦法華經，如果單單以讀誦法華經這個功課就以為是用功，這樣就會有一點不圓滿。原本佛說的經典，是要藉著佛說的經典內容來開啟我們的自我覺性，如果執著在讀了多少經、讀得快、讀得慢、讀得心情怎麼樣來做為我用功的憑藉，這樣子可能就離開了佛原本的意思。

    原本讀誦佛經是藉它文字啓我心扉，開啓自我的覺知、我的自覺，如果不是這樣，就變成有上課、有下課，開始讀經叫用功，一讀完經下課以後就沒事了，這樣要學習法華經，就會有一點差距，因為學習法華經是在學習一個自我自覺的一部經，它不只是淺顯的說：你要做好人、你要守規矩，不可以闖紅燈，不是屬於這樣的課程，它是要讓我們開啓我們自覺的課程。

    既然是開啓我們自覺的課程，我們大家一起在這裡用功，就要有這樣的認識，並不是說我讀了二部法華經、拜了三部法華懺就很厲害，它不是一種技術
不是一種數量競爭的概念。我們學習自覺就是自覺.他人無法代替.確需要一些因緣.譬如花開.譬如個人對某些事情看開了
讀誦法華經的自覺是這樣的.希望大家都獲益

102台中佛恩寺法華三昧共修-7

師父：大家很累吧！

大眾：不會。

師父：法喜充滿！可是怎麼誦經時都聽不到法喜充滿的聲音？

居士：會，我會累！

大眾：哈哈哈！

師父：誦經時有個小技巧，眼觀鼻、鼻觀心。如果體力比較不能夠用起來的時候，嘗試看看，手掌心放在肚臍眼的位置，吸氣吐氣，放鬆，順順的把氣吐出來，也順順的念佛。

102台中佛恩寺法華三昧共修-6

佛在華嚴經裡面說：我們發菩提心不只因一位眾生而發菩提心，是為了無量無數無盡的眾生而發菩提心。既然我不是為了一眾生、二眾生…乃至百千萬億眾生而發菩提心的關係，所以修學佛法更需要有次第。

    因為為了發無盡的菩提心的關係，所以就必須清楚用功的主題，很清楚我現在的情形、我現在的工作是什麼，乃至我現前要做的事情。就像我出家是為了發菩提心成佛，可是我發心出家要從淨人、沙彌，沙彌尼開始，我不會突然變成和尚、和尚尼，或長老、長老尼。因此我發菩提心是正確的，但我還是要從沙彌、沙彌尼開始；我是居士發菩提心，我就是從居士開始。這就是一種次第，有了這樣的想法，修學才能穩定下來。

    譬如說上一次在誦楞嚴經時看到的，阿難陀尊者遇到摩登伽女後，遭先梵天咒的咒術所禁。為什麼他會遭到咒術所禁？因為他聽到佛說須菩提、大迦葉尊者一個要度有錢人，一個要度窮人，心不均平。阿難尊者就想著，那我要發菩提心，圓成佛道，無論淨穢，度一切的眾生。這樣的想法是很宏偉，但是由於心還沒確定，因此才會遭受到先梵天咒咒術所禁。ㄧ開始的菩提心是從哪裡而起？因眾生的相而起，如果不是因相而發菩提心、屬於離了相而發菩提心的時候，就是另外一種情形了。

    有一位居士心很柔軟，去到很苦難的地方他就會很難過。有一次我們去了一個很落後的地區，他很難過，問我怎麼辦？我說：某某居士，你雖然家裡很豪富，然而如果把你家的錢拿去非洲請那邊的難民吃一頓飯，他們還沒吃飽，你就變成跟他們一樣赤貧了。他愣了一下，我就說，是的！因此我們發菩提心還是要很理性的。

    這個世間有種種災難痛苦，大家會想要用功發心迴向，這個心是好的沒有錯，可是這樣子的好心會流轉於佛說的五濁惡世裡面的眾生濁，心心念念流轉在這個世間而不能夠出離。但這並不是說發菩提心以後就不做任何事，或發菩提心以後要做任何事，而是要有理性的次第而行。

    然而，要如何發菩提心？要離開眼、耳、鼻、舌、身、意的觸塵以及意識而發菩提心。法華經裡面的修學，也是如此。所以，佛最後才說不需要現場大眾發心護持法華經，已經有無量無盡的菩薩在護持法華經，就是在講的這個意思。

102台中佛恩寺法華三昧共修-5

    今天晚上要把法華經第五卷下半誦完，以及念佛、禪坐。以前晚上的時候，是拜法華懺或者只有單純的念佛、禪坐及開示，但是這次的活動課程比較緊湊，所以晚上要先把經文誦完。

    說到課程緊湊，這一次是要拜三部法華懺，其實也還好。幾年前不懂，體力好，兩天誦一部法華經、拜一部法華懺，可以連續拜好幾天，現在不行了，三天誦一部法華經、拜一部法華懺都覺得很辛苦了。

    我們真的要知道自己的體力真的不行了，體力不行的時候，就靜靜的念佛，讓自己的心安定下來。很多時候人算不如天算，自己在業報未現前的時候，修行看起來好像很簡單，等到真要往生、真要發心往生的時候，全部都一次擠出來了，債要還清，你想走可以，錢先還來！所以希望大家不要認為到時候我再來做！不要太看得起自己，不要高估了自己的能力，而低估了業報！

102台中佛恩寺法華三昧共修-4

    誦法華經誦得比較快的人一天就可以誦一部，如果再慢一點點兩天可以誦一部，我們的活動人比較多，就變成三天誦一部，兼拜一部法華懺，這樣步調會比較順利。

    我們如果在修學上產生障礙的時候，ㄧ般都要先修懺悔法。在修懺悔法之前就像法華懺這樣子，先修供養法，香花燈燭菓種種供養、禮請供養十方三寶，接著禮拜、讚嘆，再修學懺悔法。

    我們只要生為人就有種種的苦、種種的壓力、種種的業報。在前些日子我拿到了一張書籤，上面是一位大師這樣寫的：我們要知道苦果，要知道慚愧！就是要知道果報以及慚愧！

    我有了眼睛，我眼睛只能看到這個房間或這短短距離的影像、事物，超出範圍之外的就看不到了。耳朵也只能聽到近距離的聲音，超過也不行了；發出的聲音只能夠這麼小聲，要更大聲也出不來。身體坐久了會疲勞，躺久了也會酸痛，熱也不行，冷也不行…，越老的時候果報越苦。以前我拜法華懺兩個多小時好輕鬆，拜完了精神還很好，還可以東跑西跑，這一次法華懺拜完以後，走路都走不動，真的。這兩年真的發覺人過了一個年紀之後，立刻就走下坡，走不動了！以前二十幾歲學禪坐很厲害，一過三十歲，身心就起了變化，禪定跟二十幾歲完全不一樣了，因此在三十歲以前最好修學禪定。

    隨著年紀增長，看著人世間的無常，我就會開始害怕，害怕果報。怎麼辦？再一次的用功吧！把以前用功的自信心、驕傲全部放下，再一次用功。可是當我再一次用功的時候，卻往往發覺身體不見得給我機會了！

    在這裡我相信各位可能都跟我有同樣的經驗，因此我們大家各自都要發心，眼觀鼻、鼻觀心，把願意用功、發心念法華經的這個心看住，再來讀誦法華經。眼觀鼻鼻觀心，念一聲南無阿彌陀佛，看回去自己念佛的這個心。

102台中佛恩寺法華三昧共修-3

禮拜法華懺請聖、禮聖的時間非常久，懺文本身很短，只有修行五悔、懺悔六根，接著發願迴向。法華經裡面也講眼、耳、鼻、舌、身、意六根，楞嚴經也是在講眼、耳、鼻、舌、身、意六根；眾生也是六根，成佛也是因為六根。

    原本我們想要用功的時候，我們可能從眼、耳、鼻、舌、身、意而生起一些煩惱的想法。然而它怎樣來？我的眼睛看，一看到了有相跟沒有相的時候，他的煩惱就準備要開始了；耳朵也是一樣，聽到有聲音跟沒有聲音。我們的眼睛是向外面看的，不是向裡面看，耳朵也是向外面聽的，不是向裡面聽。向裡面聽聽什麼？就沒了！向裡面看看什麼？也一樣沒有了！必須向裡面去看、向裡面去聽，才能發覺到我們這個果報的痛苦。當我們一離開、跳開這些現象的時候，再回過頭看，才會發覺，啊！他的痛苦就在這裡。

    當然也有一種說法說，這些痛苦是如夢如幻的，所以不要怕！講到如夢如幻不要怕的時候是說，我們繼續看回去我們的心，不要受他影響。如果講到他是如夢如幻不要怕以後，繼續跳下去做那些如夢如幻的事情，那就不知道是怎樣的可怕了。究竟我們是真不怕還是假不怕？還是執著喜歡？

102台中佛恩寺法華三昧共修-2

    法華經若依文解意就相對容易講解，單講佛性的話難度就變得很高。法華經的重點在講佛性、佛的知見。人有人的知見，天有天的知見，各類眾生有各類眾生的知見。就像我們這個大地有各種的生物，不同的生命都因他自己的知見、他自己的果報而存在。聲聞乘的知見是依苦集滅道，緣覺菩薩是依十二因緣，菩薩道是依六度萬行…。那佛的知見究竟是什麼呢？

    佛性跟佛的知見是沒有這一切的，佛性合到一切眾生的性裡面，但他本身沒有自己的體性。就像喝咖啡也要有水，喝烏龍茶也要有水，煮湯也要有水。如果這個水有自己的體性、想法，他就不能夠溶到一切的物質上而變成咖啡、烏龍茶、湯或各種飲料，就因為他自己本身沒有屬於自己的知見，就稱為沒有，沒有那些知見。

    然而，佛性卻在這個沒有知見裡面現出一個覺。上節課講到有見無覺－我有見到，但是我沒有覺悟；我生活在這個世間，但是卻沒有覺悟到這個世間的苦；由於沒有覺悟到這世間苦的緣故，我就無法離這世間的苦。苦有各種差異，有覺才有苦，有覺到苦才會考慮想要離，能不能離或會不會想要離，還不一定很清楚。

    化城品在法華經裡面是比較長的一品，也是我個人最喜歡的一品。化城品不是單單對聲聞聖人講追求佛道，也是對應到一切眾生不要貪著於五欲，或者是用功一段時間以後就忘記我原本想要離苦的發心，甚至也對應到修行人對於自我修行的成果與能力的再檢點、再認識，究竟以前用功的修行功力，在面對自己的煩惱、痛苦時，能不能夠應用。在沒有苦的時候，我很容易就能略過、跳過、閃過，然而跳不過去、閃不過去的時候怎樣辦？化城品對我們修行用功的人做再一次的檢視，以前我的修習這樣那樣，而現在呢？看到了苦而後再檢視。看到苦還有機會檢視、修正算是很有福報的，還來的及、還有機會，如果看到苦以後才發現，啊！一切都來不及了，那就麻煩了，就阿彌陀佛了。

    讀經有讀得快或讀得慢的方式，念快的時候心會跟著浮是因為平常比較習慣於緩慢的節奏，這沒有對錯的問題。然而在讀化城品的時候不適合念慢的，要一路過去…。有境界的時候快快走過，沒境界的時候也快快走過。在化城之中一慢了以後，我們的各種因緣變幻莫測，很多時候往往要吃後悔藥的！

102台中佛恩寺法華三昧共修-1

今天是我們誦法華經的第一天，誦經的流程是一開始三稱南無本師釋迦牟尼佛，接著是開經偈，再下來是經題：大乘妙法蓮華經卷第一，姚秦三藏法師鳩摩羅什奉召譯，妙法蓮華經敘述品第一，如是我聞…。在這一支香結束時誦三遍七佛滅罪真言，每一卷結束後有經讚。今天一開始之後就應當要知道很快就會結束了，希望在這一次的兩部法華經裡面，大家都能誦得很法喜。

    誦經會遲到代表大家在佛恩寺吃住還算習慣，不會緊張，代表還能夠接受，睡有睡得夠，睡得著，這也是一件好事。在我們以前學習禪坐的時候，如果說能夠睡覺了，就代表有放輕鬆，後面接著要學禪坐就比較容易了；如果緊張到不能睡覺，用功就很困難了。

    還沒誦經之前，先講一個故事，讓大家準備準備。故事如下：

    很久很久以前的時候，我是一位居士，也有跟年紀大一點的居士在一起。我們師父是一位大禪師，很多信徒供養他，每次到台北了就供養吃飯、供養紅包，還去看佛教文物店。看到佛教文物店的老闆請出佛的舍利子，說：師父！這個舍利很好，怎樣怎樣怎樣…，就聳恿旁邊的護法居士買來送給我們師父，當然那護法居士二話不說，就義不容辭的出錢買那舍利子送給師父。我心裡就很難過，我不是難過舍利子被拿去賣掉，我是難過為什麼我沒有錢可以買來送給師父啊！很難過很難過…，跟我在一起的老居士也很難過，也是同樣的想法。

    傍晚回到住的地方，那是別人的佛堂，就在釋迦牟尼佛的前面，很難過，誦阿彌陀經、拜八十八佛，心裡想：為什麼我們家的舍利生不出舍利子，釋迦牟尼佛怎麼這樣？一直很難過很難過就一直拜…。咦！怎麼看到佛桌前面的舍利塔，一亮一滅，就拿出來看，看到那舍利上面冒出一點點，突出一點點，那舍利很小，那小顆粒更小，眼睛睜著看，旁邊就冒出一個舍利出來。為什麼會冒出舍利？因為我們的難過！這是一種想法，看到這個世間有想法。

    法華經誦第一卷上面說：佛出現在這五濁惡世，是那五濁？就是所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。當劫濁亂時，眾生就慳貪嫉妒，煩惱多。然而可曾想過什麼叫做劫濁嗎？上一期讀楞嚴經的同學知道，楞嚴經上面講劫濁，劫濁不是三大阿僧衹劫，或者是一大劫、一小劫，成住壞空幾次，不是這個劫濁。

    那什麼是劫濁呢？就是我們眾生有見無覺，就是眼睛有看見，但是沒有覺性。什麼叫做有看見沒覺性？

    譬如我念一聲南無阿彌陀佛，然而這一聲南無阿彌陀佛念出來了以後，我心裡面想的跟我眼睛看的、耳朵聽的卻不是阿彌陀佛，這就是有見無覺。

    又比方說我們今天來誦法華經，佛恩寺的常住發心要紀念他們家老和尚，所以護持大眾誦法華經，在這個地方，我們也是一樣要有見要有覺。我怎麼樣有見有覺呢？第一個要謝謝常住，也感恩老和尚的餘蔭；第二我會想難道我就沒有想要感恩或想要紀念的人嗎；第三我發心來誦法華經，那麼我在誦法華經的時候，是否有見有覺？我眼睛看經文嘴巴念，然而念出來了以後，我的心是在法華經上面嗎？眼睛有看到法華經嗎？法華經有在我的前面現前嗎？這樣的有見無覺，我們稱為劫濁。