佛的知見本身是清淨的，因為我們有了捨離，看開，而會趨近於佛的知見。佛的知見本身不能作主，會隨著我們心的想法而現種種的相，我捨離不要了，就是佛性的顯現。
2014年6月6日 星期五
澄清寺法華經共修654 離塵--開佛知見
法華經講佛的知見，開啟佛的知見，怎麼開啟？有很多理論，好像不太好用。再講一點比較不像理論的，就是我們常常講的：看淡一點，看開一點。對於世間的事情看淡一點，看開一點，就能夠開啟佛的知見，佛性就顯現。淡薄了以後就會離，離了以後就出塵。
澄清寺法華共修655---想蘊--念佛
怎麼念阿彌陀佛？為什麼念阿彌陀佛能夠開顯佛性？因為念阿彌陀佛是從想開始念，想念佛才會念佛，不可能像佛號機一樣，一開就念，一定要起念頭想來念佛。
這個世間有五蘊～色受想行識，楞嚴經說你要依照禪法，一路從凡夫到聖位，就是從色受想行識一路的突破。色受想行識從眼耳鼻舌身意六根來，所以法華經懺悔六根，色受想行識的想比較難，在這世界識藴受蘊置心一處就可以怎麼樣，置心一處感覺上好像可以控制色蘊，置心一處是色受想的想蘊。置心一處還是在想蘊，如果把想蘊～置心一處拿掉，立刻色受想就重頭來過了。
很多人學禪坐，有坐有禪，沒坐就沒有禪。學了好幾年以後，在禪椅上三尊佛，下了椅子就嘻嘻哈哈、嘻嘻哈哈，就亂掉了。為什麼？就是把這個禪法很單純的把他當成工具，就是很單純的置心一處。在禪坐椅子上面是禪，下禪坐椅子就没有禪了。
色受想的想蘊，念阿彌陀佛就直接從想藴開始念，不從色不從受，雖然念阿彌陀佛也是置心一處，跟其他的置心一處不一樣，就是求願往生阿彌陀佛極樂淨土，在這個世界可以讓色藴受藴想藴的困擾離開而記得念阿彌陀佛，同時同樣的藉著念阿彌陀佛發願往生極樂世界，以後在極樂世界裡面沒有色藴受藴，想藴是成就的，什麼成就？只有念佛念法念僧，衣食隨念而至，諸上善人俱會一處，周圍的朋友都是沒有打世俗妄想的朋友，不會吵架、計較。大家一起念佛念法念僧，就像我們在這邊誦法華經一樣。誦法華經的時候，諸上善人俱會一處，念佛念法念僧。當下求極樂世界，就得極樂世界。今生捨報以後，真正的往生阿彌陀佛極樂世界，繼續念佛念法念僧，跟諸上善人在一起。這個世界太麻煩了。
念阿彌陀佛一定要發願要求願往生淨土，求願往生淨土時要逐步逐步捨離這個世界的眼耳鼻舌身意的干擾，不能一次都不要，除非立刻死掉，如果不能立刻死掉，就逐步逐步的處理，不能很急。隨著我們的身心狀況，逐步調整修行的腳步，吃東西也是一樣，逐步逐步選擇自己的食物，不能一次就什麼都不吃，要嘛一次吃一堆。修行也是一樣，都是想法，並不代表我現在沒有什麼都不要，代表我很貪心，貪心也是一樣，看清楚以後一步一步處理他。這樣處理貪心就是有智慧的處理。希望大家修行修得很平安，腳步都很穩。時間生命不會停下來，過去就走過了，萬一這腳步差一點點走不了，又要重頭再走一次，就很辛苦。念阿彌陀佛也是一樣，一個字一個字，一句一句慢慢念。
澄清寺法華三昧共修---化城品--苦是菩提路
誦經要有一點力氣的話，不是從喉嚨誦出來來，也不是從丹田，是用整個腹腔，一隻手手掌心摸住肚臍，感覺看看。
法華經講佛性，在第二、三卷講化城為聲聞授記做佛，就是大阿羅漢授記做佛。以前我有朋友是新的佛教徒，問他要誦法華經？他說我不要誦法華經。為什麼不誦法華經？他說他是學小乘法的，或原始佛教的。法華經都在駡小乘。他沒有看清楚，法華經講佛是把大聲聞阿羅漢授記成佛，而不是駡小乘。授記聲聞成佛，菩薩都還沒有喔！藉由一個譬喻來鼓勵繼續向前。
我們看到佛教的故事裡面這樣演：啊！人生好苦，人生好苦啊！我要修行！我要修行！於是決定要修行了。走到山林𥚃面去，䦕墾山林，弄東弄西，挖了半座山，弄得好漂亮。又是花園，又是森林，又是經行的地方，又是襌坐的大樹，又有精舍。好大一片，真幸福！每天靜坐，靜坐完了吃飯，吃完飯了睡覺。
一般山下的人一看，也很嚮往，這樣修行真幸福呀！就連修行人自己也覺得真的很幸福。無常大浪打下來時，就不一樣了。這些幸福很可能瞬間就破滅了。那時才會想：唉呀！我要怎麼辦？
原本一開始是想：很辛苦！很辛苦！我要求解脫，我要修行，修行修行！弄了很漂亮的一座山以後，哇！真幸福！真幸福！修行修行！兩個不一樣喔！一個無常來了，你創造的幸福好像通通使不上力了。使不上力以後，請問：用功處在哪裡？一個用功處抓不到，這些幸福感去了哪裡？
佛教電影裡達摩祖師傳，達摩祖師他的師父叫他在那邊先蓋一個靜修室來用功吧！他在那一直蓋呀蓋，終於蓋好了。自己也很滿意。突然一想，拿根棒子就把房子摧毀掉了。他跟他師兄説：我的靜修室蓋好了。這樣之後，達摩祖師的師父就替他剃度出家。
以前我們也是一樣，實在很辛苦。有一個小小的空間，環境，讓我得到了安全跟幸福，突然一個無常來，這些安全跟幸福瞬間就破滅了。如果會想，一次的無常就可以了，如果不會想，這裡不行，我再換一個地方再來過。那邊不行，再換再來過。這樣又回到世間的業果裡面去了。
佛法之所以二千年、三千年、更早以前有修行人，他之所以有修行人，有修行的事情，有修行的種種的現象，就是因為他脫離了世俗，不管是修什麼？就是因為有修行的事情，佛教才得以存續。怎麼樣呢都還在，如果沒有了這個佛教就沒有了。有了苦的覺知，有了想要離苦的心，才開始進行彌補的行為，這樣的修行的存在，佛教才存在，如果沒有了這個佛教就不存在了。
2014年2月22日 星期六
103年4月高雄澄清寺法華三昧念佛共修法會通啟
法華三昧念佛共修法會
領眾法師：上開下源法師
一、法會訊息：
◎主辦單位：高雄澄清寺
◎日 期：國曆103年4月26日(六)至103年5月4日(日)圓滿
◎內 容：恭誦法華經、禮拜法華三昧懺儀、念佛、禪坐、開示。
◎地 點：高雄澄清寺(高雄市鳥松區83304文前路134號)
◎參加名額：全程住宿限額80名(歡迎四眾弟子報名參加)
二、法會報名：
◎日期：即日起額滿為止。
◎受理報名單位：
澄清寺：高雄市鳥松區83304文前路134號
E-mail：chenchi1234@yahoo.com.tw
◎報到方式：103年4月26日(六)下午4點00分。高雄澄清寺客堂
◎交通方式:自高雄火車站或高鐵搭計程車約200~250元。
三、備註：
1、請各位大德盡量提早報名，以方便膳食及住宿安排。
2、法會期間提供藥石，並歡迎自備睡袋寢具。
3、出家眾請備缽、海青、七衣、九衣；居士著海青。
4、歡迎隨喜參加。
5、徵求發心擔任法會義工，請洽高雄澄清寺。
※4/30下午5點施放大蒙山ㄧ堂，回向利樂ㄧ切有情。
※5/4上午舉行浴佛活動，中午佛前大供、圓滿回向。
歡迎打齋供眾 護持道場弘法佈教
2013年12月24日 星期二
102台中佛恩寺法華三昧共修-17…與佛相應
我們誦完法華經之後，最後要誦大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品。為什麼要以讀誦普賢行願品作為最後的迴向呢？因為法華經裡面講的是屬於佛性、佛心，然而究竟要怎麼用心？要做什麼事情？唯有普賢行願品的普賢行才能夠表達，同時法華經也是由普賢菩薩來流通。
華嚴經有六十華嚴、八十華嚴以及四十華嚴，我們今天誦的普賢行願品是來自於四十華嚴。華嚴經的翻譯有這三次是比較正式的，四十華嚴只是入不可思議境界ㄧ品，也稱為入法界品，就是我們常常聽到的善財童子五十三參的故事。四十華嚴裡面沒有凡夫，沒有賢位，都是屬於登地大菩薩的故事，所以說四十華嚴很深奧、很難。
佛性、佛心一定透過一個相貌來詮釋，普賢行願品就在詮釋佛的功德相貌，然而我們如何能進入到這功德相貌裡呢？比方說：我很想念阿彌陀佛，一直念一直念，我用我的眼耳鼻舌身意來一直念，都不能夠進到阿彌陀佛那邊，也沒辦法跟阿彌陀佛在一起，也沒有辦法到極樂世界，為什麼？因為我的眼耳鼻舌身意的果報是在娑婆世界的果報。
那要如何念佛才能與阿彌陀佛相應呢？我們都知道阿彌陀佛有佛心、佛性，一切眾生也一樣皆有佛性，同時，有佛性者皆能成佛！我的心中也有阿彌陀佛的佛性，但是如何進入到我們心中阿彌陀佛的佛性呢？因此，放下我的眼耳鼻舌身意，念一聲南無阿彌陀佛，順著念佛的心看回去自己心裡面的阿彌陀佛，看回去念阿彌陀佛的這個心，你看到位的時候，眼耳鼻舌身意就沒有了，它不是相對於有眼耳鼻舌身意的沒有，它確確實實沒有了眼耳鼻舌身意。
入普賢行願不可思議境界也是一樣，要離開世俗的眼耳鼻舌身意，所以誦的時候，一個字一個字的念，一個字一個字看回去自己心裡面的普賢菩薩。
102台中佛恩寺法華三昧共修-16---自覺
我們法華經共修這個活動，從表面上來看，是在讀誦法華經，如果單單以讀誦法華經這個功課就以為是用功，這樣就會有一點不圓滿。原本佛說的經典，是要藉著佛說的經典內容來開啟我們的自我覺性，如果執著在讀了多少經、讀得快、讀得慢、讀得心情怎麼樣來做為我用功的憑藉，這樣子可能就離開了佛原本的意思。
原本讀誦佛經是藉它文字啓我心扉，開啓自我的覺知、我的自覺，如果不是這樣，就變成有上課、有下課，開始讀經叫用功，一讀完經下課以後就沒事了，這樣要學習法華經，就會有一點差距，因為學習法華經是在學習一個自我自覺的一部經，它不只是淺顯的說：你要做好人、你要守規矩，不可以闖紅燈，不是屬於這樣的課程，它是要讓我們開啓我們自覺的課程。
既然是開啓我們自覺的課程，我們大家一起在這裡用功，就要有這樣的認識，並不是說我讀了二部法華經、拜了三部法華懺就很厲害，它不是一種技術
不是一種數量競爭的概念。我們學習自覺就是自覺.他人無法代替.確需要一些因緣.譬如花開.譬如個人對某些事情看開了
讀誦法華經的自覺是這樣的.希望大家都獲益
不是一種數量競爭的概念。我們學習自覺就是自覺.他人無法代替.確需要一些因緣.譬如花開.譬如個人對某些事情看開了
讀誦法華經的自覺是這樣的.希望大家都獲益
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