云居善悟禅师：《劝安老病僧文》

   

高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。 原文如下：

《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者，一切均溥。
后所称常住者，本为老病比丘，不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中，亦复如是。像季以来，中国禅林，不废乞食，但推能者为之。所得利养，聚为招提①，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。
今闻数刹住持，不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归。更不返思常住财物，本为谁置？当推何心，以合佛心？当推何行，以合佛行？
昔佛在日，或不赴请，留身精舍②，遍巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置。仍劝请诸比丘递相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌。此调御师统理大众之楷模也。
今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫悲夫！
古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中，无一老者。老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。
愿今当代，各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给。无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报，切宜加察。《禅林宝训》


【译文】



高庵善悟禅师在《劝安老病僧文》中说：贫道曾阅读大藏经教，仔细揣摩佛的本意，佛原不许少壮比丘安然坐享无功之食，以免生懒惰之心，起人我贡高之见。因此规定每天早晨，佛及弟子们都要亲自持钵入城邑聚落乞食，于施主不择贵贱，于自己心无高下，意欲使得福者无论贫富贵贱一切人都能平等溥济，这是佛陀住世时的行持。

及至后来建立丛林，称为常住，在古德的本意，原是为老病比丘及不能外出行乞的比丘所设，并不是让年轻体壮的比丘住在丛林中安坐而食。这种以乞食资身的制度，在佛陀灭度后的正法时期一直都是这样的。到了像法时期，中国禅林虽然没有废除乞食这一制度，但形式上已有所改变了，就是推举有才能的人充当这种职务，称为化主，把化缘所得的财物利养聚积于常住，以便广纳大众，故此便中止了比丘各自每天出外行乞的这种规矩。

最近听说有好几座寺院的住持，不明因果，居然不肯收留老病僧人，这不但违背了佛祖旨意，而且也削弱了古制法门。试问如果老病僧人不可以住在寺院里，那么自己将来老了，准备到什么地方去安身？更不回过来想一想，常住所积集的财物原是为谁人收置的？作为住持，理当推究该存怎么样的心念才能契合佛陀的悲心？又理当推究该怎么样行事才能契合佛陀的行愿？

当年佛陀住世的时候，施主经常请僧受供，佛陀有时不赴施主之请，自己留在精舍中，到各僧房巡视，看望老病比丘，一一向他们致以亲切的慰问，而且亲自帮他们做各种事，并劝勉诸比丘，应该互相恭敬，互相关怀，随顺方便照顾老病比丘，不可以对老病者怀有嗔怒厌嫌的心理。这些都是调御师统理大众为后世留下最好的榜样啊。

反观现今丛林中的住持，往往恣意滥用常住的财物，供给自己一身的享受，或取常住的财物去结交权贵，乞求巩固自己的地位，而对待老病比丘，却要把他们赶出山门，弃之不管，把原是僧众共有的财物据为己有，连一丝毫的佛心佛行都没有，真是可悲亦复可怜啊。

古德曾说：老僧乃是佛门中不可缺少的典范榜样。而今禅林住众中，一百人中不见一个老僧。出家人活到老了，丛林中既不肯收留，想到老无所靠，即使能够活到高寿又有什么好处，反不如早一天死了还省心。

但愿当今丛林中的住持，能够遵崇佛的教诫，既为绍隆祖教，也为尽自己的本位，宜当安抚老病僧人，根据常住现有的资产情况，适当提供给他们生活上的所需。千万不可以怀着愚昧的心理，专权弄势而灭裂道法，致使来世招感短命夭寿的果报，切宜留心省察啊。（演莲法师译）






【注释】



①招提：梵语招斗提舍，意译为四方，四方僧，四方僧房。即指来自四方之僧众，均可止宿之房舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。又据《翻译名义集》载：北魏太武帝于始光元年（424年）造立伽蓝，称为招提。世人遂以招提为寺院之别称。

②精舍：亦为寺院之别称。意为精炼修行者之居舍。释尊在世时，各地建有精舍，其中以王舍城竹林精舍与舍卫国祇园（祇洹）精舍，较为有名。后人曾将佛陀所常驻锡说法的五处精舍，称为“五精舍”。此五处即：(1)舍卫城的给孤独园（祇园精舍）；(2)王舍城的灵鹫山精舍；(3)王舍城附近的竹林精舍；(4)毗舍离猕猴池的大林精舍；(5)庵罗树精舍。


【提要】



这一篇教住持应爱怜老病，以合佛心佛行

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會10015。奢摩他漸修

奢摩他的境界，就是在修學奢摩他的過程當中的種種現象，從持楞嚴咒開始就屬於奢摩他。要注重飲食，注重六根吸收進去的東西。在這裡面，往往我們會有一個現象，可以研究一下，這個地方不能講對跟錯，是屬於我們修行人要突破的現象，包括我在內都一樣。因為我們修行人，大家用功的時候，絶對很用功。用功了以後，假設就像第八卷講，如果不依正覺而修，別生他處。然而正覺這件事情，很難釐清，究竟我是不是在這個覺性當中？舉例來說一般我們剛開始修學的時候都說：我要把心攝住，認真念佛，認真持咒，認真拜佛，要專心，意志力要堅強。這些都對，在這些對的過程當中，他就會造成我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根緊張起來，一緊張以後，就會不能專心。如果今天我突然眼睛耳朵等等都閉起來了，我只專心於嘴巴持咒，南無南無南無⋯⋯,以後我只把我嘴巴和心的連結抓住了，一些時間後眼睛不自覺的就跑出去了。起了看外面的作用。這時我們的嘴巴依然在唸南無南無南無⋯⋯,南無南無南無⋯⋯,然而我們的心卻跟著眼睛往外看並起了種種的想法。

都攝六根，要依正覺都攝啊！什麼是覺?我們講了好幾天，依哪一個?依那個獅子！你要學獅子的方式來修學念佛，或來持咒，或來拜佛，聽懂嗎？聽懂以後，六根就會輕鬆了。不依正覺而修就會有一邊用功一邊六根有種種想法發生是這個意思，並不是修錯，也不是心不好，也不是沒修行，都不是，他是一個現象，可是往往這個現象自己突破很困難，一定要靠他人來幫助。

因此，大家在這邊共修的時候，如果看到對方很用功，可是他可能有眼、耳、鼻、舌、身、意，六根上面的困擾的時候，多多的包涵包涵，不耍跟他碰！撞到了，閃一下，另外包涵包涵，閃一下就會好了，不要說把他化解，閃一下，每一個修行人都有這個過程，我也是這樣爬起來，很辛苦很辛苦，人的身心都非常非常的苦，所以説大家彼此包涵。包涵他人以後，自己的覺性就會越清明。真的，你包涵這樣子的人，包涵越多，自己越好用功，因為原諒別人，就是原諒自己。

法器

要具三德，名為法器。

   一者 稟性柔和，無有偏黨。恆自審察，不貪己見。

   二者 常希勝解，求法無厭。不守己分，而生喜足。

   三者 為性聰慧，於善惡言，能正了知得失差別。

若無如是所說三德，雖有師資終無勝利。

又云。劣慧者前，不應輒說空無我理，增其惡見。謂初我執，唯背涅槃。後惡取空，兼向惡趣。

蕅益大師。大乘廣百論釋論

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會100727。 業消了 我就可以往生了

我在今年冬天過年左右的時候，在自己的佛堂前面拜佛，拜拜拜，就突然不知道怎麼搞的，突然看到以前，跟我師兄在南投那邊，晚課完了，經行走路，準備用藥石，走走走，第一天走走走走。第二天，也是一樣，黃昏拜佛，拜拜拜拜拜，還是一樣，又回到以前，心最單純的時候用功的樣子，然後再走路，走走走。第三天還是一樣在走路，可是第三天走的路一樣，走走走，欸！走到一個有欄杆的水池旁邊，像極樂世界一樣，乾乾淨淨的。他跟我說：等你的業消了，就能來了。我一直想，我每天拜佛，拜完了以後，固定晚上回向，回向我願意往生西方，我這一生結束了，我願意往生西方極樂世界。

回向完了，他說：如果你的業消了，就來了。有人說業消了，我可以隨時往生呀！對不對？如果業沒消只要若一日，若二日，十念往生，幹嘛等業消。有的時候，有些話是安慰的話，就不要把他當作太認真，太認真的話，用功修行就會不認真了，有些是安慰的話。

你不相信，念念看，你從第一念到十念，十念裡面，身心沒有什麼反應變化，清淨的。你念完十念有靜下來，眼睛閉起來，是亮晶晶的， 不會黑漆漆，是在極樂世界，那麼的話，你十念可以。若一念，若二念，十念，一邊念，眼睛閉起來，還是黑漆漆的，那你不要説大話，說我十念往生。眼睛閉起來，是黑黑的，就不要講了。我第一是這樣。

第二次的時候作夢，我有壞習氣，可能就是突然發脾氣。好像原本脾氣很好的樣子，突然會莫名奇妙發脾氣，就是演若達多，突然發狂。為什麼突然發狂？云何忽見山河大地？人家就是這樣講：業果、世間、眾生。我有造了什麼業？我生存在這個五濁惡世，我有跟眾生結種種的緣，所以不知道什麼情況下，你就會精神就不穏定。那個就叫做業果、眾生、世間的果報。如果能看得好，不會抓狂了，就代表演若達多，發狂性消失了，就能夠往生了。如果不行，下一世還要繼續修行。

你聽聽看，雖然是作萝，但是這個夢，也是合乎教義的。各位師父，各位護法居士，有的時候，真的可以想一想。人在世，如果仔細想一想，我們每一個人到這個年紀，一定有看過老人，自己的親人，一定有自己的親人是老人，或者自己的親人可能往生了，或者是同參道友，或者是朋友，你仔細想想，我們把我們的心，很多投入到他們那邊的狀況看看。

錢是最沒有用的東西，而且他不只是沒有用，在那樣身心無助的時候，錢卻更會讓我們更挫折的東西。我們原本習慣性，用錢這樣子，用錢那樣子，習慣了，就覺得錢很好，這樣用那樣用，有錢真好。錢給我們有自信心，或者是有尊嚴，或者成就感，或者滿足感。等到你身心狀況真的不行的時候，錢就堆在你床旁邊，發覺説不是說沒有用那麼簡單，是很挫折，很挫折。你想想看。如果想通這一點的時候，我們就很容易悟道了，很容易甘願修行了。很挫折呀！想想看，對不對？

有些師父沒有錢，可是他有信心，身心莊嚴，雖然苦修，可是他的精神，哇！看得出來，這是大師父，有修行，他心裡面有主，從氣質上看得出來。所有世俗人每個人不太一樣，看看那些阿巴桑，以前的時候滿漂亮的，我的眼睛就在看她的臉、衣服、髮型、鑽錶、戒指、項鍊，鞋子，滿漂亮。最近好像很奇怪，我不看那邊了，這會讓我很挫折，我就看人，啊！人就變得很醜了。一個人沒有了這些裝飾的時候，就變得很醜了，很挫折。

修行人不一樣，修行人不需要靠珠寶念珠，不需要靠珠寶手珠，不需要靠⋯⋯,靠修行的氣質，就覺得很莊嚴，離開了這個，就沒了。我講這個很真實的，也沒有替我自已掩飾，是事實。以前還沒那麼想，啊！這個很漂亮，那個很漂亮，每個都很漂亮的時候，看到髮型、裝飾、服裝，⋯⋯,當你去看這些事情的時候，一看！唉呀！這個很可憐的眾生。臥室的保險櫃裡面，幾百萬幾千萬現金，都沒辦法把它變成快樂，變成健康，還是一種壓力，很辛苦。

沒有錢也苦，有錢也苦，沒錢有錢，乾脆就不要管有錢沒錢這一邊了。而管到不苦的那邊，那錢就沒問題了，有錢快樂，沒錢也一樣快樂。這也是一個很好的方法，真的是這樣。我們想修道，剛開始一定這樣子。要呵斥修道人要減少各式慾望，但是直接的說不好，沒有人有感覺，為什麼？有吃的有穿的就好，其他用功，也對。

所以説：有錢也苦，沒有錢也苦，所以你就不要把心放在有錢跟沒有錢那邊，放哪裡？把獅子提起來，看看包子從哪裡出來？這樣子你有錢也快樂，你沒有錢也快樂。不要講隨緣，那麼高干，我們講有錢也快樂，沒錢也快樂。修行要學快樂。

這樣子，你再讀楞嚴經，你就知道了，阿難陀尊者，跟楞嚴經講說一切眾生，就是因為眼耳鼻舌身意，去追求外面的事情，讓我有錢也苦，沒錢也苦。如果你換個方式來處理這個問題，你有錢快樂，沒錢一樣會快樂，我沒有說你一定不要錢，我只要你有錢也要快樂，沒錢也要快樂。換個方式來處理你的修行的心態，跟你的眼睛看的世界，就不一樣了。

2015寶相禪寺枵嚴經共修100726

眼睛看到，心裡想到，我們世俗是依照外面的相來做事。阿難陀尊者，就依我們世俗的作法的態度而出家，當然就會輪轉在這個世間。他其實邏輯都是世間的邏輯，全部邏輯。我們世俗人眼睛看到，耳朵聽到，身體進行，思想進行。他的出家也是一樣，依照世俗的模式來進行。當然這樣子時候的出家，就會暫時比較有可能受到世俗的障礙，當然不是完全受到世俗的障礙。

佛在説楞嚴經的時間呢？誦到波斯匿王那一段，波斯匿王今年六十二歲，佛與波斯匿王同一個年齡出生的，因此，佛在講楞嚴經也是六十二歲。

那阿難陀尊者幾歲？佛成道，阿難陀出生。這個大乘的佛法是講，佛在二十九歲成道，還有一個是佛說法四十九年。阿難陀不是三十五歲，三十五歲超過了，因此，推回去阿難陀尊者是三十歲出頭，佛成道的時候，阿難陀尊者出生，從這年齡看，阿難陀尊者很年輕，很認真學習。

年輕的師父，請多發心。

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會100724

從今天早上開始誦楞嚴經的第二部，第一卷開始的時候，是阿難陀尊者去外面受別請，佛陀帶領著出家菩薩，一切弟子應供。因為是佛弟子依佛制飲食，依佛制而食的話，有過午不食的規定，我們出家眾都會知道。過午不食他有他緣起的故事，有一定的範圍，藥石也是屬於佛制出家眾的飲食的其中一種，有各種藥石法。中午的時候，日中一食是頭陀法，大家都知道，坐下來吃，不可以跑來跑去，因此，我們過堂的時候，自己隨自己的量，依次使用。開始了以後，我們就請行堂的菩薩，發心護持我們出家眾吃飯的威儀。所以説後面延菜等等的，就不再起來了，就坐好坐定了。

佛陀制我們出家人飲食，有一種是坐下來吃，不起來，隨便你吃多久，有的人吃得快、有人吃的慢。有一種是隨自己的量，我今天所需要的食物量多少？隨我的量吃。另外一種是屬於日中食或過午食。

時間的這件事情，很難很難說得準。然而我們盡量的維持吃飯的威儀的部分。我坐下來吃，其他的由護法菩薩協助我們成就出家眾的威儀。我們適量的吃，讓我們身體能夠健康。盡量安排在中午吃，隨佛而食。我們出家眾所有一天的行持，受居士、護法、常住四事供養，吃啊！用啊！住啊！一切一切。只有一個時間回向，就是吃飯的時候。早上也好，或者是中午好，只有這個時間出家眾正式回向的時間。其他時間都是個人自己發心回向了。

受到十方供養，一天就是一個中午，出家眾認真的給十方大眾回向，是不是？因此，我們念供，就會念得比較慢，一天就這麼一次。在寺院的常住，這法則裡面，就這麼一個回向，希望不要過於縮簡。

第一卷開始的時候就依吃飯而源起，阿難陀尊者去外面應供，一個比丘自己去應供，比較危險。

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會100721。修行要趁早

這一節課把第十卷誦完，這一卷一樣分二次念，念一半以後中間大約止靜五分鐘，再把下半卷念完，念完在回向。

第十卷講行蘊跟識蘊，五蘊裡面色、受、想、行、識，前面到想蘊。大魔王他就住在想蘊的家裡面。想像為塵，識情為垢。明天就會讀到，想像為塵，識情為垢。你再讀第二遍的時候，就會更清楚了，楞嚴經從一開始講的，到最後，他有連貫性的，他的講法有互通的。前面的理論到後面的實際現象，互相的對照。

想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恆一。睡覺不作夢。在中國的說法，無夢是真人。我睡覺還會作夢，白天如果看太多電腦內容，晩上就會有一點夢想。我往生的師兄，他往生前大概十年，他都不作夢，沒有夢。偶爾有一、二個夢都是屬於有事情的。比方說：好朋友家原本沒有小孩的！他夢到他們生了一個金娃娃，半年以後就懷了金娃娃。這樣子以外，他沒有其他夢。偶爾一年難得一次夢，不作萝。

不作夢歸不作夢，他往生時是用力，用盡全部力氣往前衝，因為他說他不要再來了，六親眷屬也是空的，身體也是無常的，這個世界人情如紙張張薄。他要去極樂世界，諸上善人聚會一處。

真的是這樣子，看中國古時候的故事，佛在世到唐朝六祖大師時期，到正法過了中間一點時期，到像法時期，都是講解脫道。這邊菩薩也是講解脫道，我是為了解脫道而行菩薩道，我不是為了菩薩道而行世間法。心心念念我在這世間，説我要把這世間整理的多乾淨？讓大家和平共處，世界和平。你要知道，這個在五濁惡世裡是眾生濁，心心念念我為了這世間的種種一切，這一切都是屬於變化無常的。

以前我遇到一個很年輕的男生，是個大學生，他説他要在世間行菩薩道，行善。我説：你是佛教徒。他説：我知道。要行善。我問：那你要想修行？他說：是啊！想修行，要行善。我説：你又想修行，又想打坐，又想行善。在你這麼年輕的時候，不學禪坐，不用功，不讀佛經，不讓自己的身心習慣於修行的生活。你習慣持咒，習慣打坐，習慣修行生活的規律，都要靠年輕的體力。你說要行世間善法，行到五十歲六十歲以後，再來修行，那個時候你哪來那麼多體力了。告訴你這種事情的人，他是什麼心態？

你說我是魔王！我沒有說你是魔王，我只説：修行要趁早，他很聰明，一聽就知道了。直接點說，我説他是魔。我沒說你是魔，我只說修行要趁早，修行觀念要弄清楚。

釋迦牟尼佛成道時間有二個說法，一個是三十五歲，一個是二十九歲，少年出英雄，釋迦牟尼佛也是這樣。年輕的師父早發心，習慣於修行的行為，以後年老就會自在了。要習慣於禪坐，習慣於念佛持咒，習慣於修行的生活習慣，老了以後才能夠自在。