2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會718。想像為塵 識情為垢

第九卷下半，色、受、想、行、識五蘊，每一個蘊有十個介紹襌修的一些經驗也好，或境界也好。行蘊和識蘊他不是在講境界，他是在講一個認知。

色、受、想、行、識，我們這個世界只有到想蘊，行蘊和識蘊不屬於這個世界的眾生。因此，行蘊和識蘊不是屬於超級的大外道，就是屬於佛教裡面所謂的聖人。只是他們沒有究竟，圓滿佛道。

早上誦到受蘊的上半，色、受、想、行、識對照到第二卷，十八界的五陰，第二卷講：想像為塵，識情為垢。這個就對應到第九卷第十卷，原本我們在禪坐的時候，這樣的現象，是存在的。由於一個想像的想蘊的關係，而讓我們停止前進。然而這個地方是講境界的，包括我在內，對到境界的信心都非常薄弱，既然薄弱我們只能夠説明是這樣子，沒辦法更進一步解釋。更進一步解釋也怕解釋錯了，但是這邊確確實實是五蘊，色、受、想、行、識五蘊，不是五十種魔，這裡面有圓覺菩薩、有聲聞阿羅漢，畢竟圓覺，畢竟聲聞，也在這裡面，他不是魔。行蘊跟識蘊不是魔，魔呢存在於想蘊，色、受、想的想蘊。

前面鬼道的眾生受報，我𣎴知道各位以前看是怎麼樣?我個人看是哇！好可怕，怎麼那麼多鬼？很奇怪的鬼，看到很可怕的趕快過去。讀讀讀，現在想想看：是不是跟以前不一樣？楞嚴經。原來認識的惡道眾生的緣從哪裡來？哦！原來是我們眾生受報的一種現象，對不對？不是鬼鬼，這裡要弄清楚。

這個世界大魔王很厲害，大魔王會是佛的護法，但是他也會給人找麻煩，大魔王非常厲害。因此，大魔王會用很多方法來讓你歡喜，送你禮物，送齋，送吃，一直送，如果你心定呢念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不動。沒有其他想法，那大魔王説：喔！你是佛弟子，護持你。如果突然不小心，一起個念頭了，這樣這樣，那樣那樣，就完蛋了。

這一段話聽起來，有些老師父會有感受，年輕的可能還不盡然會了解。你不小心動心了，就糟了。你不動心，大魔王説你是大修行人，供養你，燒香散花。怎麼講？這種比喻就是以前另一種比喻的。就是有一個修行人晚上禪坐，坐坐坐，先雙盤，兩個鬼看到，啊！這邊有座金塔，拜拜拜。坐久了，放條腿，變單盤，咦？怎麼金塔變銀塔？拜拜拜。單盤也累了，體力不夠了，變散盤，咦？變鐵塔。拜。再打個妄想，躺下來，側臥睡覺，睡覺以後，鬼呢一看，怎麼一堆爛泥巴？就生氣了。又吐口水，又搗蛋。一樣的道理，你修行人受供養，靜靜的，不動。就是金塔，供養你就越供養越歡喜。

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會100717。不假禪那 無有智慧

一邊整理，一邊介紹我以前我個人見過的老和尚，那老和尚很厲害，你看不出他有什麼特別的地方，可是要去他道場住很困難，困難在哪裡？不是很難搞，他人非常好，心地非常非常好。只有説晚課，晚課比方説五點開始，他的大殿那個鐘，秒針五點"答"一到，你就要"叮"，他規定晚課全部做完一個小時，那麼六點鐘"答"一到，你就禮佛三拜，剛好結束，不可以長，也不可以短。那個老和尚好厲害。他這樣要求別人，那他自己學問很好，學問好到什麼地步知道嗎？好到他坐下去，手拿麥克風，他就講經。請他講一個半小時，他就這樣拿著，他頭也不會動，身體也不會動，手也不會動，拿著麥克風，一個半小時，比方說請他二點半講到四點，二點半開始，四點一到，剛好，該結尾的內容全部講完了，咔！放下來，這樣子。你説説看，這樣的老和尚真的阿彌陀佛！

我們第九卷一開始講：世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。我們前面一開始的第一卷到第四卷，講我們的佛性，講修學三摩地的用功處，再來講到觀世音菩薩反聞聞自性，那個是屬於三摩地的修學部份，觀世音菩薩的反聞聞自性以後，接著就是講說要用功處，用功處就講奢摩他，寂靜奢摩他，如苗漸增長，次第修。這個次第修在寂靜處，太亂的地方就不行，寂靜奢摩他，如苗漸增長。

從第九卷開始講禪那，禪那講什麼？禪那唯寂滅，如彼器中鍠。第九卷一切世間所修心人，不假禪那，無有智慧。他不講修行人，只講修心的人，知道了用功處以後，知道我們修學三摩地的人，也能夠修學奢摩他了，能夠持咒，能夠行道，能夠次第修學了，能夠去除蓋障了，能夠調節我們的飲食了，知道攝受六根的方法了，這樣子，也知道如何的收攝我們的身口了，該有的行持規定都盡量的去做了，以後的修學用功，不假禪那，無有智慧。

為什麼不假禪那，無有智慧？這邊的禪跟一般解釋的禪有點不一樣，外面一般解釋有世間禪、出世間禪，是正常講話。有的人講的是琴、棋、書、畫、詩、酒、花，不是禪。也有講禪定的禪，或講祖師禪、如來禪。第九卷的禪那，都不是講這個。他講什麼？應該正確比較符合他的講法，禪是屬於我們華嚴經裡面十波羅蜜的禪波羅蜜。不是摩訶止觀禪波羅蜜，是屬於大乘的六度萬行裡面，再加四個，知道嗎？六度萬行哪六庋？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、願波羅蜜、力波羅蜜、方便波羅蜜、禪波羅蜜，成為十波羅蜜。這邊的禪那就是講第十個禪波羅蜜。

在阿彌陀佛經裡面説：阿彌佛陀在過去是法藏比丘的時候開悟，悟道，悟道以後發了四十八願，四十八願之前做什麼？他在想像啊！想什麼？啊！以後未來我的國土要怎麼怎麼樣而發四十八願，他思惟他未來的國土要怎麼怎麼樣？這不是妄想哦！是他在六度萬行，像觀世音菩薩一樣，住在三摩地了以後，才開始的思惟。那麼這個禪波羅蜜就是講這個。

如果你不太習慣，換一個講法，什麼講法？第一天晚上的時候，有講一個有業障的年輕小朋友，業障小朋友遇到一個大禪師，又想要學禪，又想要岀家，出家好？學禪好？兩個都要學，都喜歡。結果遇到大禪師的時候，大禪師的大功德主，也是業障小朋友認識的人，大功德主帶他到大禪師旁邊，説：啊！老和尙，老和尚，這小朋友想出家。老和尚一看，嗯！說：可以呀！如果這樣子你就要發願，度你出家要發願弘揚祖師禪法。這樣子才能出家，要有願力。出家要發願。欸！這樣子？結果那小朋友打個妄想：可是我精舍那邊佛堂那些老太太，全部都是念阿彌陀佛的，那我弘揚祖師禪，就不能跟他們在一起了嗎？他打了這個妄想。禪師很厲害，看到他的妄想。那禪師一看，知道人家心𥚃想什麼，好厲害。沒緣份，算了吧！禪師臉沉了一下。大功德主一看，啊！他知道老和尚的習慣。跪下跪下，老和尚教他一點禪法啦！讓他用功，教他禪法，跪下跪下！老和尚一看，嗯！好吧！學用功可能可以，出家比較難。結果就教他一個方法：一二三四五，在家用功。那個年輕人還是很有信心，一直用一直用，可是他心裡還是一直心心念念想出家，照老和尙這樣用，他不能出家了。但是他照著老和尚方法一直用，用到隨他的因緣，有一個地方出家了。出家了，成功！目的達到了，禪呢？這個就是禪。

楞嚴經的禪是屬於你要發願到究竟成佛，楞嚴經講：阿難陀尊者究竟成佛！所以楞嚴經裡面禪是講究竟成佛，又稱為菩提心，或者稱為菩提願心，或者這個禪就是一個目標，設定好了一個目標，究竟成佛，這個禪。又稱為般若也可以，般若波羅蜜，也稱為禪波羅蜜，又稱禪，而他究竟成佛。因此後面才會有五陰十魔，每一個位階的修行人，在於他的修行過程當中，每個人都很用功，每個人都厲害，都是高手，會停在某一處，沒辦法前進，就是對於這個禪波羅蜜的認識，一下下沒有堅持下去。講智慧，不執著是智慧嗎？或者遇到境界能夠突破是智慧嗎？也是一種講法，對不對?講的是這個禪。

或者是法華經𥚃面講的，不要落在化城，五陰十魔的大修行人，都在化城，沒有究竟成佛。他不是壞，也不是沒修行，個個都很厲害，只是落在化城，所以要繼續發心往前進。禪呢？就是屬於究竟成佛的禪，無有禪那，就不能生起智慧，從這個地方你了解以後，後面讀五陰十魔時，才知道狀況怎麼樣？都有的，不多講了。

2015埔里寶相禪寺楞嚴經共修法會100713。向三寶求福

今天有一位發心菩薩來這邊，他要供養每位師父一個環香。先從男眾師父，再女眾師父。我們上供的香，也是他拿來供養，來這裡都是付出的。想想看也是，常住要花多少錢準備這個活動，花了很多很多力氣，大寮菩薩也是花了很多力氣，時間，所有來參加的師父也是要花很多力氣，也要花很多錢，或者也是要犧牲很多有收入的機會，大家都是付出。

大家都付出的時候，有一個好處，什麼好處？我們要知道，大家都在對誰付出？其實是對三寶跟楞嚴經付出。這樣子給自己一個修福的機會，是不是？付出到十方常住三寶，付出到楞嚴經上面。這個福很大很大，真的，真的很大。

付出求什麼？跟三寶求福，我也跟三寶求福呀！我業很重，結果今天有位師父説：欸！你好像變了，臉色很好看，果然你付出是對的，你適合需要弘法來付出，今天臉色變好看，前些日子黑漆漆，臉黑黑，現在變漂亮了，阿彌陀佛，謝謝！

大家都一樣，這個地方看不見的，在三寶的面前付出是看不見的。供燈也是付出，供花也是付出，犧牲掉我不去工作賺錢也是付出，都是付出，這個活動看得很清楚，沒有人賺，世俗的東西沒有人賺到，都付出。賺到的呢都是功德法財，每個人都賺到功德法財了。隨著每個人的因緣都賺到功德法財，這個很好的。既然都是付出，也呼籲一下，很多事情不要計較，出家人之間𣎴要計較，大家都付出了，再計較就可惜了，是不是？可惜付出這麼多，計較以後火燒功德林，全灰掉，所以不要計較。差一點點沒關係，做人就是這樣，不然做不好，計較一點點就灰掉了，已經做了那麼多了，很多事情𣎴要説了，就過了，就賺到了，不要計較，這樣就很好了。就是不會計較，才會付出呀！對不？

我也很希望真的學用功，錢真的很不個值得，適當就好，不是錢不重要，適當就好，你能夠吃好的，穿好的，有車子開，有房子住，在家人想去旅行，想怎麼樣都有，不用極力極力的追求，但是也𣎴要辛苦弄到自己沒有錢，有一個道友他跟我講說：我缺錢呢？我說：怎麼缺錢？我都付出啊！我捐一百八十萬給某某人。我説：你捐了一百八十萬給某某人，然後說你沒錢。那麼笨，那你就不要捐。千萬記得：雖然講錢沒有用，但是孝子賢孫，不如囗袋有點錢。這個也是一句真實話，不能完全沒有錢。我説夠用是要有夠用的錢，不是說你沒有錢。懂吧！不是不要錢。

要常常見面，要細水長流，一次用完了，下次怎麼辦?所以要平衡平衡，不能儍儍的，把錢花光，才說沒有錢，很尷尬。

像大寮菩薩居士也是一樣，想盡辦法做出好食物，無非是希望修道的人能夠用功，不起煩惱，所以只要我不起煩惱，靜靜的坐在這裏不要動，他就得到這個福了，對不對?我們出家人，你靜靜的坐在那裡，持楞嚴咒，讀經，不要動，大家就得到這個福了。你知道魔王很厲害，你知道魔王是佛的護法嗎？涅槃經這麼寫，涅槃經說：自在天大魔王是佛的護法。他很厲害，他會供養佛，這個好東西供養你，那個好東西供養你，都供養你，佛就不會動。你一動，就被他們害了，不動呢，一直把你當佛，一直供養。你懂?年輕的師父懂不懂？真的不容易！

無染證聖

無染證聖
唐釋無染，善住院僧。
於東臺麓見化寺，額曰：『福生』。至二門守者止之令出，曰：「汝有慳垢，不應入此。」
染既出，迴顧乃失深自悔責，歸家盡施所有。歎曰：「大聖警我，豈徒然哉」。行道禮臺，凡五十三次。
年七十三，一日告徒曰：「道眼未明，前程黑暗，爾無執吝浮生，保持幻物，自蔽妙明無所益也。珍重！」
自作蠟衣衣之，服香水七日，然身中臺。火光中説願偈曰：「我昔久逐生死輪，非義捨身若恆沙。今燃此身供如來，普願自他成正覺。」
火光若紅蓮花，金色童子端坐其上，移時乃殞。香風遠徹，花雨繽紛，見聞者，生難遭想。
建塔梵仙山下，至今尚存。

五台山靈迹。貧女乞齋傳

<<五臺山傳奇>>

五台山靈迹。貧女乞齋傳

 

元魏大孚靈鷲寺，每春三月設無遮齋，不簡道俗不別貴賤，男女乞兒悉令飽足，於食等者於法亦等。
有貧女，莫知所從，𢹂抱二子一犬隨之，身無餘資翦髮以施，未遑眾食，告主僧曰：吾有急務遽就他行，請先分我食。
僧可之，與饌三分，意令二子俱足。
女曰：吾犬亦當得食。
僧勉強與之，
女曰：我腹有子更須分食。
僧怒曰：汝求僧食無厭，在腹未生若為須食，濫饕之心乃至此乎！
貧女被訶即説偈曰：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。三界無著處，致使阿師嫌。」
即踊身虛空化菩薩相，犬為獅子，兒為二天童子，雲光縹緲，
復說偈曰：「衆生學平等，心隨萬境波。百骸俱捨盡，其如憎愛何。」
時會千人悲泣向空曰：大聖，願示平等法門我等奉行。
空中偈曰：「持心如大地，亦如水火風。無二無分別，究竟如虛空。」
會主自恨不識真聖，取刀欲自剜其目，衆遮乃止。
即以貧女所施之髮，於身起處建塔供養。
萬曆初，主僧圓廣重加修飾。塔下掘得聖髮數綹，其色如金視之不定。
塔在大塔院寺東側。

佛説十善業道經節錄

佛說十善業道經節錄

爾時世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業亦異。由是故有諸趣輪轉。

龍王！汝見此會及大海中形、色、種類各別不耶？如是一切靡不由心造善、不善身業、語業、意業所致。

而心無色，不可見、取，但是虛妄。諸法集起，畢竟無主、無我、我所。雖各隨業所現不同，而實於中無有作者。

故一切法，皆不思議，自性如幻。

智者知已應修善業。以是所生藴、處、界等，皆悉端正，見者無厭。

五台山靈迹。三大師傳

<<五臺山傳奇>>

 

三大師傳

 

唐道忍，道超，道信三人，具南陽人，同發誓約求生兜率。

忍以弘法利人為行，
而信獨精進居終南山，禮誦無間日中ㄧ食，衣唯粗敞行林清苦，罔不克為。
道超稟性敦朴喜怒自平，逆順常一別無行業，栖託五台三十年迹不出山，
一日假寐，見草衣童子顧超曰：三子之功爾其先也，兜率在近子曷昧耶？
超曰：某平生雖有志願且無奇行，安在其先耶？
答曰：以子久居清涼道懐虛曠，無所執著故，冠於二子。
超曰：以二子之行勤篤精至必能生乎？
答曰：二子皆相繼而生但品位在次耳。
及寤，超即盥沐禮佛，更延三日而終，塔於鷲峰之北。

周歲，忍信二人聞風而至，於超塔前燒香散花哀哭戀慕。
至夕，忽見超立於空際，天衣飄然望之含笑，以水沃二子身。

明日，忍坐脫於華嚴寺。及半載，信方入滅，異香盈室白氣貫天。

俱葬於鷲峰之北焉。